十锭银子的比喻（路19:11--27）

蒙城郎中

《马可福音》19：11众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为　神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：
12“有一个贵胄往远方去，要得国回来，
13便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（“锭”原文作“弥拿”一“弥拿”约银十两），说：‘你们去作生意，直等我回来。’
14他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’
15他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。
16头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’
17主人说：‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’
18第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’
19主人说：‘你也可以管五座城。’
20又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。
21我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’
22主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，
23为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’
24就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’
25他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’
26主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。
27至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”

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         《马克福音》19章，一开篇讲的是撒该悔改的故事，说的是一个税吏的悔改。在罗马帝国统治时期，犹太地的税务征收，交由一些犹太本地人代征，罗马帝王凯撒就定一个上缴基数，征收税银的余数部分就归犹太地地方政府和税吏分享，就象现在的国家税和地方税一样。只要百姓不反抗、不闹事，罗马帝国就默许。所以税吏在犹太人眼里，除了看为是“汉奸走狗”一样以外，更是等同于“恶霸”。当主耶稣去撒该家吃饭时，围观的犹太民和法利赛人、文士，就议论纷纷，说耶稣跟罪人混在一起，说他不自洁。主耶稣回了一句经典：人子来，为要寻找、拯救失丧的人。

           就在这样的背景下，主耶稣趁着围观的人多，就开始用比喻的方式来传讲神国的道理。这个精彩的比喻，是在主耶稣将要荣入圣城时说的。当时犹太民以为的神的国度，以为的复兴的以色列，只是地上的独立政权，只是犹太人不再为奴，甚至是称霸一方、奴役万族的大帝国。于是主耶稣就用比喻的方式来传道。在《太》13：10-17；《路》8：9-10；《可》4：13-20,，里面都记载了，主耶稣亲口解释，为什么要用比喻来讲神国的道理：“　神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”就是这些比喻，如果心中没有圣灵的，如果不是神所拣选的人，是看也看不见，听也听不明的。在《马太福音》13：14-15里，就阐释的很明白：正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。15因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’

           所以，当有的人说，我自己看《圣经》，看完后，我来决定我信还是不信。用这样的方式来让自己来信耶稣，是不可能的。因为信是神给的，因为得救的恩典是神拣选赐与的。一个心里没神的人，只会用世俗的标准去评判神，只会用自己的邪情私欲去衡量神的爱，这就是油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着的。不是主耶稣不让他们不明白，而是他们心中没有神，只有自己无尽的贪婪和私欲。同样也有些以为自己是信基督的，信耶稣的，其实他们的信，也不是真的信，只是心中虚幻的一个偶像，一个能满足他一切私欲索求的工具，只不过是他心目中的“阿拉丁神灯”，他自己把这个工具给取了个名叫：耶稣；只是他把奉主名求的祷告，当成了摩一摩“神灯”。就因为他们“所望”的目标错误，方向错误，因为“信是所望之事的实底”，所以他们如果不悔改，永远不可能有信，也永远不可能得救。

           上面这17节经文，银子就代表着我们的新生命，主耶稣给了我们一锭银子，就是一个新生命的种子，我们要让这生命的种子壮大、让圣灵的果子结的更丰盛，让福音更广传，由一锭银子变成五锭、十锭；我们的生命，从新生变为成熟；一个人得救，影响到五个人、十个人同得新生命。等主耶稣再来的日子，给我们更为丰盛的赏赐，让我们管理有更多的“银子”的城。

             17节：主耶稣对赚取了十锭银的仆人的评价是：好，良善的仆人，在最小的事上有忠心。原来我曾经说过，《圣经》中的良善，行善事，只有一种解释：行耶和华眼中看为正的事。就是悔改、信靠基督、归荣耀与神。

             最小的事上有忠心。新生命，初信的种子，是最小的，如果你停滞不前，结不出果子的，这生命会萎坏的。主耶稣给了你新的生命，你就要去“做生意”，让这一锭银子变成更多的。就是你有了新生命，就得要不断地追求真理，去渴慕神的话语，学习和践行神的道的。

             在整个17节经文里，对那个“捂着银子”不作为的“恶仆”，讲述篇幅是最多的。也正是我们现在的弟兄姊妹们要警醒的。

            21我原是怕你，因为你是严厉的人。……。’一个“怕”字，就点明了这个人不认识神，不认识主耶稣。敬畏，不是怕。敬畏是深切地明白自己的罪，知道自己有罪了就一定会担当这个罪责，更明白这种责罚和管教，是出于对自己的关爱和护理。比如，我们小时候考试没考好，我们知道是因为自己贪玩没用功，我们会担忧父母的责骂，甚至有的父母会鞭打，但我们知道这种管教，是出于父母对我们的爱，是出于我们当受这责罚，这错是来源于我们的。现代西方文明，鼓吹人的自由，宣扬不能打骂孩子，其实出发点是让孩子从小就失去敬畏，所以西方人越到后面，越是一代代的人远离神。孩子从小没有管教，就会没有敬畏之心，就不明白，不懂什么叫敬畏。

          “怕”，这个字就点明了这人的认识的错误。就是当时的法利赛人用律法的枷锁捆绑了犹太人，使得犹太人把敬畏神，当成了“怕”神。“怕”的前提是，自己是没有错的，神无端端的定这规条、那律例就是为了要打我、杀我、灭我的。就因为这种错误的认知，所以看不出神就是爱，看不到神的爱。就跟一些高举人权、自由的牧者，叫信徒不要去看《旧约》，叫信徒一开始就看《四福音》。就是因为这些人，心里没有神，心里不认识神，就是他们“怕”神而不敬畏神，主要的根源是，他们心中不认为自己有罪，只是口里高喊着有罪，从来就对自己的罪不敏感，更不愿悔改。这些人，就是当年的法利赛人和文士，就是引羊走迷了路的毒蛇的种类。

            没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。这是一个犹太谚语，主耶稣说这人对神的认识，对主耶稣的认识，就以为神是一个索取者。我们现在仍有很多弟兄姊妹就陷在这种错误的认识之中。认为信耶稣，就是要十一奉献；就是要去教会做义工。虽然心中不敢有“神就是贪得无厌”这样的想法，但以为信神、信耶稣，就是必须要十一奉献，就是必须要去教会勤力做工。自己家的收入都不能应付支出了，仍要十一奉献；自己都一身病痛，整晚失眠，还咬牙硬撑着在教会做服事，以为这样就能得好报，以为这样才能得祝福。

           这就是“怕”，神是当敬畏的，主耶稣是当敬畏的，但不是“可怕的”，神是爱，主耶稣是爱。你首先是从神那得到恩赐与祝福，你所行的一切，是你福杯满溢时甘心乐意的溢出，是因为你不缺乏反而有余。你缺钱时奉献，你一身病痛还苦撑，这不可能来源于你的甘心乐意，不可能让你灵里得安息，只会让你不断的自以为义，只会让你不断地不认识神，不认识主耶稣，让你偏行己路。等主耶稣再来的日子，你从满是汗臭的毛巾里，掏出那可怜的一锭银子时，主耶稣会说：你这恶仆！

           善，是行耶和华眼中看为正的事，归向神；恶，是偏行己路，悖离神。恶仆的命运是，连那锭银子也要被夺去，就是那原始的新生命也要被拿走。因为这恶仆，不认识神，不认识主，因为这恶仆偏行了己路，用自己恶毒的思想来理解神，来理解主耶稣。

Sunny

谢谢郎中如此条理清晰地讲解，我对这一段模模糊糊地理解，知道基督的比喻并非说金钱，看了你的分析，一下子就觉得很清楚了。

大耳兽

谢谢郎中仔细的解释。这段故事我记得，但是我并没有完全理解尤其那句“ 主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。”

在与我们的神的关系中，神最看重的，是我们的心意。可是，即便如此，我不明白有时候脑子里突然冒出来的念头从哪里来。（应该就是我的罪性）十一奉献，明明是心甘情愿的啊。可是，当跟经济有牵扯的情况出来时，脑子里偶尔会想，“ 哦，十一奉献那边会不会太多？” 或者当看到教会在花钱的用度上与自己的看法不一致时，脑子里就会想“ 哦，看吧，钱就要这么乱花浪费” 这些都不是经由我自己控制的。当有这样的念头冒出来时，我自己也会被吓到。然后就只有祷告“ 神啊，原谅我这个罪人吧。请原谅我的罪。”  战战兢兢，的确如你所说，有时候我好像更害怕神。幸好有你这篇解释。神是满有恩赐怜悯的神！ 我没有办法控制自己的念头。也许所有不受神喜悦的念头可以慢慢通过不断练习而改变。但总没有办法完全。我也不可能完美。神也不是要求我完美！ 最最重要的是，我得到自己会被原谅的确据！我信我的上帝！我信我的主耶稣！我信上帝因为爱我，为了拯救我，而把自己的独生子最为赎罪的羔羊！我信我主耶稣宝贵的鲜血洗净了我所有的罪。我信我因信而得救！哈利路亚！谢谢你啊，总是在我灵命孱弱的时候扶持我！这都是神对我的恩典。

PEACE

感谢郎中的灵粮查考和提醒！
感谢神！求神让我们都能成为敬畏你的仆人！让我们在真道上能站立的稳！