0333《列王记下》 第十七章

蒙城郎中

    【王下17:6】何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。
     【王下17:7】这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的　神，去敬畏别神，
      上面红字的判语，就是指以色列国与犹大国中的以色列人和犹大人，为什么会被掳掠，为什么会国破家亡，是因为他们离弃了耶和华神，去敬拜别的神了。

       【王下17:13】但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”
        这一节当中，就明确地说出，不仅仅是以色列国国民，也有犹大国国民。

       14节到23节，其实就是把整个南北国分治历史给总结了下。最后一句：以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。


        【王下17:32】他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。
        【王下17:33】他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。
        【王下17:34】他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。
             惧怕和敬畏是两个绝然不同的慨念。敬畏，是首先知道自己的罪，明白神是慈爱的神，神是公义的神，并且知道自己要遵循神的旨意，做一个圣洁的国民，自己也愿意做神的子民，明白神是当敬畏的神。

       为什么会惧怕？是因为自己陷在罪中，自己追求的不是耶和华，追求的是金钱、权势、名望、健康等等。当内心感觉到审判的日子就要到了，就会有惧怕。这也是世人在临死之前，特别有恐惧心，就是自己的灵，明确地感受到了审判的日子近了。


       为什么我们明白真理的人，不再惧怕。因为我们在基督的爱里，在爱里没有惧怕。因为我们知道人人都有一死，且死后有审判。我们明确地知道，我们是信耶稣的，我们能经受的起这个审判，因为神放在我们心里的这个信，因为神的圣灵内住在我们心里做了我们的印迹，我们是属神的人，我们是属主耶稣基督的人，所以我们知道，我们能经受的起审判。我们一切的罪，已经有主耶稣基督为我们担了，我们得以在耶和华眼中看为义。

         【王下17:38】我耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。
         【王下17:39】但要敬畏耶和华你们的　神，他必救你们脱离一切仇敌的手。”
       这两节是先知耶利米得着神的启示，启示给神的子民，有耳的就应当听。

Sunny

第2节，只是不像在他以前的以色列诸王是什么意思？是说何细亚虽然为恶，但比以前的以色列诸王程度好一点吗？

第4节，何细亚为何去找埃及王呢？

第32到33节里的“他们”，是指从巴比伦，古他，亚瓦，哈马，西法瓦音迁来撒玛利亚居住的外族人吧？第34节起的他们应该是以色列人吧？这里的转折似乎不明显。

这些移居撒玛利亚的外族人在那里学习如何敬畏耶和华，然而他们又保留拜各自偶像的习俗，因为他们不是以色列人，神并没有与他们立约教导他们，他们这样算是第一次初步认识了神，还是进一步亵渎了神呢？

蒙城郎中

Sunny 发表于 2023-11-20 19:33
第2节，只是不像在他以前的以色列诸王是什么意思？是说何细亚虽然为恶，但比以前的以色列诸王程度好一点吗 ...

第32到33节里的“他们”，是指从巴比伦，古他，亚瓦，哈马，西法瓦音迁来撒玛利亚居住的外族人吧？第34节起的他们应该是以色列人吧？这里的转折似乎不明显。
这些移居撒玛利亚的外族人在那里学习如何敬畏耶和华，然而他们又保留拜各自偶像的习俗，因为他们不是以色列人，神并没有与他们立约教导他们，他们这样算是第一次初步认识了神，还是进一步亵渎了神呢？

先回答这一个问题吧。你还是认为，人的自我意识，是可以让自己去敬畏耶和华的。人是可以靠自我行为的纠正信神的。你又一次把拣选、恩典、命定、得救的所有基要真理全给忘了，又用“人之初性本善”的下意识来读经了。

【王下17:24】亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人，他们就得了撒玛利亚，住在其中。
【王下17:25】他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。
【王下17:27】亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。”
这几节经文就已经说了，撒玛利亚地所有的以色列人都被掳到巴比伦了，整个撒玛利亚地没有了一个以色列人。巴比伦人在那不敬畏耶和华，耶和华就要让这些巴比伦人知道他是耶和华。狮子咬死这些人，不是为了要让掳掠神的子民的巴比伦人得救，为了要告诉以色列的敌人，以色列的神是耶和华。

回去一个祭司，前面你不记得以色列国的祭司是凡民么？（【王上12:31】耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。）
本就不是耶和华的祭司，自己都不认识神，你还认为这人可以教导巴比伦人认识真神？何况人是可以教出来信神的吗？


第2节，只是不像在他以前的以色列诸王是什么意思？是说何细亚虽然为恶，但比以前的以色列诸王程度好一点吗？
因为他当上以色列王不久就被亚述给灭了国，他自然也就没带领百姓去拜金牛犊。

第4节，何细亚为何去找埃及王呢？
【王下17:4】何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。
希望投靠埃及，就可以不用向亚述王进贡。但亚述王因此而攻打以色列，埃及不出兵相助。何细亚当求的不是埃及王，当求的是他列祖的神。何细亚当臣服的不是亚述王，当臣服的是自己列祖的神。

健健康康

Sunny 发表于 2023-11-20 20:33
第2节，只是不像在他以前的以色列诸王是什么意思？是说何细亚虽然为恶，但比以前的以色列诸王程度好一点吗 ...

我也是不明白最后几节中的“他们”是指17节“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马、和西法瓦音迁移人来、
的各族之人吗？
是如果是，那35节说的，耶和华曾与他们立约、嘱咐他们、说、不可敬畏别神、不可跪拜事奉他、也不可向他献祭．
耶和华并没有喝这些各族之人立约啊？

蒙城郎中

健健康康 发表于 2023-11-20 21:25
我也是不明白最后几节中的“他们”是指17节“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马、和西法瓦音迁移人来、[/ ...

23节以前的他们，全是指以色列人。
29节到41节的他们，又指的是以色列人。注意29节有个关键词：然而。这个单词的原文的意思是，因什么什么而如何如如何了。《和合本》借用了英文译本的however.也就是29节以后，是又转接到23节，讲的全是以色列人的事。

24--28节，讲述的是以色列人被掳掠离开撒玛利亚，神在撒玛利亚击杀占领此地的亚述人。

Sunny

蒙城郎中 发表于 2023-11-20 22:24
第32到33节里的“他们”，是指从巴比伦，古他，亚瓦，哈马，西法瓦音迁来撒玛利亚居住的外族人吧？第34节 ...

其实我感觉自己是把旧约时代和新约时代有点含混，因为新约时代是有各种人把福音传给各种人，所以疑惑是不是凡能让人认识神的事都是好事。其实我一直不是特别明白为什么神拣选人然后又要人来传福音，人传不传仍是在神手上。不过现在我觉得不需要多想，如果能明白就明白了，如果不明白就耐心等神的启示。说这个话不会把郎中气吐血吧？感觉自己真的非常愚顽

蒙城郎中

Sunny 发表于 2023-11-21 22:47
其实我感觉自己是把旧约时代和新约时代有点含混，因为新约时代是有各种人把福音传给各种人，所以疑惑是不 ...

福音，神是要求一直在传的。包括亚当夏娃都在传，不然亚伯和该隐就不知道要献祭。只是新约，因着主耶稣基督为我们钉了十字架，所以我们传的福音成了已经得救的福音。而福音的本质部分中，神的慈爱与人的败坏，是从亚当开始，一直到现在的；人当悔改，信靠神的这一部分是一直不变的，到主耶稣再来的日子前，都是不变的。

象浸信会这样的老牌基要派教会的会众当中，常常就有你这样的思想，人的信是神赐的，传不传福音，该信的人就是会信的，不信的人怎么传都是不信的。有个华人浸信会的神职人员曾经和我一起查经时，就流露出这样思想。于是，我问他：你这些，是使徒保罗教导你的。我们后世的信众是从保罗书信中提炼出因信称义的教义；提炼出预定论、拣选论、恩典论、救赎论。这你不能否认吧？再一个保罗用自己的生命去传了福音，去外邦建立了教会是史实吧？为什么保罗不说，反正传不传，该信的就是会信的？保罗为什么说，我欠了福音的债（《罗马书》1：14--16）？

福音不是凭嘴去传大道理，不是用自己的知识和技巧去传高深理论，如果认为福音是这样传的，说明这人没尝过主恩的滋味，说明这人的心仍是刚硬，仍是自以为义。福音是用自己的生命去见证神在自己身上的作为，是用自己的生命去见证主耶稣基督的大爱。

生命能有见证，是自己真切地明白了，凭自己是不能得救的，凭自己是不能成圣的，凭自己是不能为善的。而自己需要得救、需要神、需要耶稣，明白自己离了耶稣，什么也做不成。更真切地明白了，生命里有了神，生命里有了基督，生命里有了圣灵。当自己生命里真有了神，其实就更能明白，我们能蒙拣选，本身就是神拣选我们成为了福音的使者，我们个人的得救，本就是为了更多的人得救。