0295《列王记上》 第一章

蒙城郎中

        1--4节，讲述大卫年老将死之时，生理机能已经衰败。我们对比一下以撒、雅各、摩西三人的将死之时，以撒、雅各都眼目昏花，而摩西没有眼目昏花。我在前面说过，《圣经》当中说眼目昏花，更多的是指向灵命的低落，灵命的昏沉。从1--4节中看，大卫生理机能衰败的很厉害，但灵命仍是旺盛。我们可以在后面看到大卫在处理所罗门接续王位，以及第二章给所罗门的遗训当中，大卫临终时，反而灵命旺盛于壮年之时。

        【王上1:7】亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。
       【王上1:8】但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅。
        我们注意一下第8节中的名单，里面有个示每，就是在押沙龙叛乱，大卫逃难的途中，咒诅大卫的那个示每。此次，他没有站在亚多尼雅一边。如果我们仅仅只看到这一点，就还略显稚嫩了。这一节特别要将示每与祭司撒督、统率大卫手下外邦人军团的元帅耶和耶大的儿子比拿雅、先知拿单这样的大人物并列，其实暗指了，示每虽在朝堂当中无官无职，但在以色列民当中是有声望之人，是象撒督、比拿雅、拿单这样的有权有势之人一样，可以影响到朝政之人。当我们知道，示每是这么一个人物之时，我们就能明白下一章中，大卫为什么要所罗门用智慧将示每除掉，因为不除掉示每，所罗门的朝政会受影响，因为示每这人内心歹毒。

         《圣经》里的有很多这些暗示，特别是一些细微末节之事，我们晃一眼就过去了。但要知道的是，不要说是《旧约》，就是《新约》都是在发明印刷术之前就成书了的。每写一个字都是很关键的，不会把可有可无的字写进去的。这就是我们为什么要反复的从头到尾来查考《圣经》，因为随着我们灵命的增长，我会每看一次，就会有新的属灵发现，就能得到神给我们新的启示。

      28节--35节，我们可以看到大卫决策果断、计划步骤条理清淅、细节完备。这就不是眼目昏花，而是满有智慧。什么叫有智慧？有神而来的启示。

     【王上1:39】祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”
     【王上1:48】王又说：‘耶和华以色列的　神是应当称颂的，因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。’”
    我们可以看到，神在大卫想要建圣殿时，神阻止了大卫，并与大卫立约，应允他在有生之年，一定看到他的儿子坐他王位，他的儿子一定能为神建圣殿。48节就是大卫想到神的约，看到信实的神应允了约，由衷的发出感谢与赞美，（【撒下7:12】你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。【撒下7:13】他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。【撒下7:14】我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。【撒下7:15】但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。【撒下7:16】你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”）

健健康康

1、 1:5 哈及的儿子亚多尼雅,这个亚多尼雅也是以色列人？有能耐吗？约甲和亚比亚都支持他？

2、他父亲素来没有使他忧闷、说、你是作甚么呢．
这句话的意思就是说他的父亲没有管教他？

蒙城郎中

健健康康 发表于 2023-10-13 11:30
1、 1:5 哈及的儿子亚多尼雅,这个亚多尼雅也是以色列人？有能耐吗？约甲和亚比亚都支持他？

2、他父亲素来 ...

1、 1:5 哈及的儿子亚多尼雅,这个亚多尼雅也是以色列人？有能耐吗？约甲和亚比亚都支持他？
【撒下3:2】大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的；
【撒下3:3】次子基利押（“基利押”历代志上3章1节作“但以利”），是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的；
【撒下3:4】四子亚多尼雅，是哈及所生的；五子示法提雅，是亚比他所生的；
【撒下3:5】六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。

犹太人的传统是长子继位。长子暗嫩因为强奸妹妹，被三子押沙龙所杀。二子因为夭折，所以三子押沙龙成了长子，押沙龙就想早点当王，于是叛乱。押沙龙被约押杀了后，亚多尼雅就成了长子，所以他以为他铁定就能当王。

2、他父亲素来没有使他忧闷、说、你是作甚么呢．
这句话的意思就是说他的父亲没有管教他？
对，没有管教。

Sunny

大臣们为大卫找童女取暖，这一部分只是说明大卫身体不好了，还是更有深意呢？

拿单给拔示巴出主意，这是出于神的意思吗？

这一章里提到拔示巴，称她为所罗门的母亲拔示巴或只称其名，不再称她赫人乌利雅的妻子拔示巴，这是为什么呢？

第22到23节，拔示巴与王说话时拿单进来了，这里拔示巴还在王前。之后28节说王吩咐叫拔示巴进来，明显她是出去了。这是说明大卫王时王与先知大臣议事，后妃必须退下，以示后宫不得干政吗？

第33到34节，到基训膏立所罗门，这个程序好像不记得之前提过呀？

第50节亚多尼雅去抓住祭坛的角，是因为以色列人不应在祭坛前杀人所以他这样做是保命的手段吗？非祭司的人可以去抓祭坛吗？

列王纪感觉穿插来去，挺不容易读清楚，期待这次查考

蒙城郎中

Sunny 发表于 2023-10-13 18:12
大臣们为大卫找童女取暖，这一部分只是说明大卫身体不好了，还是更有深意呢？

拿单给拔示巴出主意，这是出 ...

大臣们为大卫找童女取暖，这一部分只是说明大卫身体不好了，还是更有深意呢？
只是反映大卫已经到了生命晚期。

拿单给拔示巴出主意，这是出于神的意思吗？
神拣选了所罗门，拿单做为贴身于大卫的先知，是知道的，他只是悍卫真道。（祭司因为要在约柜会幕里轮值，不能时时在身边，而先知是贴身大卫的。）

这一章里提到拔示巴，称她为所罗门的母亲拔示巴或只称其名，不再称她赫人乌利雅的妻子拔示巴，这是为什么呢？
称为所罗门的母亲，是荣耀。直呼其名，是没有荣耀，只是单单记下她所做的事。称她为赫人乌利雅的妻，都是她的荣耀，乌利雅是留名在《生命册》里的大能勇士，是义人。
在《圣经》的时代里，女人都是附属之物，是因夫、因父才能得荣耀的。

第22到23节，拔示巴与王说话时拿单进来了，这里拔示巴还在王前。之后28节说王吩咐叫拔示巴进来，明显她是出去了。这是说明大卫王时王与先知大臣议事，后妃必须退下，以示后宫不得干政吗？
可以这么理解。

第33到34节，到基训膏立所罗门，这个程序好像不记得之前提过呀？
到所罗门膏立为王，总共才膏了三个王，扫罗的膏立和大卫的膏立都不是在会众前就膏立了的。再说，你为什么非要神按你设想的程序来做事？是程序重要，还是神重要？神没按你想的程序做事，神做的不对了？

第50节亚多尼雅去抓住祭坛的角，是因为以色列人不应在祭坛前杀人所以他这样做是保命的手段吗？非祭司的人可以去抓祭坛吗？

【利4:25】祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。
是亚多尼雅用这方法向所罗门求赦免，向所罗门认罪。《圣经》中没有记载别人用过这方法。
经过士师时代，犹太人已经很多方面不再遵循摩西律法了，几百年来犹太人已经有很多律法条令都不知道了。《列王记》里讲到希西家王时，重新发现摩西律法后，犹太人才重新知道很多不可逾越的细节。