0159《申命记》第三章

蒙城郎中

      【申3:6】我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。
      【申3:7】惟有一切牲畜和城中的财物，都取为自己的掠物，

       这一章，我们先看下，“当灭之人和当毁之物”。在《圣经》当中，有很多记载着，有的是灭尽人与物，有的只是灭尽人，有的是连女人和孩子尽都毁灭，有的是只灭男丁。有的是牲畜和财物不需要毁灭。具体什么人必须灭尽，什么物不可取，在世人眼里是看不出的，至少是在当时是看不出来的。其实，物与人，当不当灭，神是看这些人或物，在将来会不会对以色列整个民族造成危害，会不会引以色列人偏离真道。人对未来是不可知的，在执行这些命令时只能听神的命令。

        我们现在还要“灭人毁物”吗？不需要了，因为有耶稣为我们钉了十字架，有耶稣为我们赎了罪，有耶稣为我们向神代求，神赐了圣灵住在我们心里。我们每个蒙召信主的人，心里都有圣灵，神会跟我们每一个人亲自说话。所以我们自己用心读经很重要，否则就会以为听了牧师的话，就是听了神的话，于是就象十字军的战士；就会象德国纳粹分子一样帮着恶魔行恶，还以为自己是在圣战，以为自己是在为基督而战，以为自己是在为耶和华而战。

        我们当中很多人会有一种很奇怪的想法，认为只要听牧师讲道，看一些属灵书籍就行，不用自己去研读《圣经》原文字句。这种想法就跟，“我不愿背课文，我不愿做习题，可我要读清华北大哦！”幼稚可笑。大家都是成年人，大家都读过书，自己骗自己百分百得不了永生，这道理不可能不明白。


       12---22节，就是两个半支派不肯进迦南，要在约旦河东岸分地居住。这个在《民数记》32章详细记载了。特别要注意最后两节。

       【申3:21】那时我吩咐约书亚说：‘你亲眼看见了耶和华你　神向这二王所行的，耶和华也必向你所要去的各国照样行。
       【申3:22】你不要怕他们，因那为你争战的，是耶和华你的　神。’”
       这两节，可以在我们日常生活当中做为指引。约书亚亲眼见证，以色列百姓听从耶和华神的命令，就能将二王轻松征服。我们生活当中，最重要的就是不住地记念和数算，我们在听神话的日子里，我们得到从神而来的帮助。“爱里没有惧怕”，“神就是爱”。对于世界上的一切挑战，一切祸患灾难，都不用去害怕，因为你的神，是耶和华，耶和华是你的力量，耶和华是你的盾牌。

        现在有些教会当中的一些所谓的属灵领袖，总强调会众的个人努力。大家仔细去体会一下自己信主以来的生命历程：有靠自己努力事奉或是努力传福音，心里得安慰的？能确信自己有圣灵在引领？难道不是体会到，越是凭着自己的个人努力，会越做的多就越不确信自己已经得救、会越做的多就越害怕、会越做越会自己跟家人、同事、邻里甚至是教会里的弟兄姊妹间关系没法和睦。这就是阿米念主义危害，阿米念主义就是认为得救要靠人与神合作，这就是异端，引人偏离真道。

          23--29节，摩西诉说自己得神指示，自己将要死去，自己不能进迦南。我们可以看到，摩西恳切地祈求，神断然地拒绝。我们可以看到摩西默然地接受了神的安排。摩西的一生，特别是从米甸蒙召后的四十年，践行了主耶稣的一句话：【太26:39】他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”

健健康康

有的是灭尽人与物，有的只是灭尽人，有的是连女人和孩子尽都毁灭，有的是只灭男丁。有的是牲畜和财物不需要毁灭。具体什么人必须灭尽，什么物不可取，在世人眼里是看不出的，至少是在当时是看不出来的。其实，物与人，当不当灭，神是看这些人或物，在将来会不会对以色列整个民族造成危害，会不会引以色列人偏离真道。人对未来是不可知的，在执行这些命令时只能听神的命令。

以前总想明白为什么有时候灭尽人与物，有时候只是灭人…
所以我们只要顺服神的旨意就好。



阿米念主义就是认为得救要靠人与神合作。
那这个观念是不是就把自己摆在和神同等的位置？
应该是我们蒙神拯救，白白的救恩，我们蒙恩的罪人，我们所做的都是要归荣耀主

蒙城郎中

健健康康 发表于 2023-5-30 12:12
有的是灭尽人与物，有的只是灭尽人，有的是连女人和孩子尽都毁灭，有的是只灭男丁。有的是牲畜和财物不需要 ...

岂止哦。完全是推翻《圣经》，藐视神的权能。

Sunny

神让摩西上毗斯迦山顶，为什么要向东南西北四面望呢，为什么不是只向约旦河对岸方向望呢？

提巴珊王噩的铁床有什么特殊含义没有呢？

要记得是神为我们征战，这个特别重要。

蒙城郎中

Sunny 发表于 2023-5-30 22:33
神让摩西上毗斯迦山顶，为什么要向东南西北四面望呢，为什么不是只向约旦河对岸方向望呢？

提巴珊王噩的铁 ...

东、南、西、北，从上一节摩西要求看约旦河那边的美地这句话来看，这个东南西北，神应该是指的是约旦河那边的东南西北，一种修辞手法，就是尽可能看的更多更广的约旦河美地之景。

铁床没必要去考证有什么象征。从后面那句：现今岂不是……。意思是这是史实，最早看到文字版的《摩西五经》的人，生活的年代当中可以考证的到那些地点。《摩西五经》当中，其中有很多说明某个地点有什么，就采用这样的句式。

《摩西五经》也叫《妥拉》，现在的版本是在以色列被掳巴比伦时期修订的。象这些句式，应该是那时加上的。（后面加上的一些注释型文字，不影响《妥拉》的真理性，对于被掳的新生一代以色列人，有更好的教导。我们相信是由圣灵的感动，使得收集编订者加上这些注释。）