0826《使徒行传》23

蒙城郎中

             【徒23:1】保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们，我在　神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”
             【徒23:2】大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。
             【徒23:3】保罗对他说：“你这粉饰的墙，　神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”
             【徒23:4】站在旁边的人说：“你辱骂　神的大祭司吗？”
             【徒23:5】保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”
          保罗知道亚拿尼亚是大祭司之后，保持了对大祭司的尊重，如果他在《罗马书》中所说的，要顺服掌权者。（【罗13:1】在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于　神的，凡掌权的都是　神所命的。）

          这个原理呢，就是你信神，那么你就应该也信，谁做掌权者，在地上哪个地方做掌权者，都是神所允许的。在我们人的眼里看来，这人不信神，那人很不公义。但如果我们用神的公义来看自己时，就会知道自己本也是罪人，我们是蒙恩的罪人，我们的罪有耶稣担当了。然后呢，人与人之间的秩序，是必须要有人管理的，而这就是掌权者存在的原因与有存在的必要。

         正如撒但看似是敌神的，但神就借着撒但钉死耶稣，而成就了救恩。所以当你真信神掌管一切，你就当信世上一切的存在，都有它的必然性与存在的必要性。顺服神，就当顺服你所在的世界里公有的秩序。所以保罗明知道大祭司是抵挡耶稣的，但然对他保持尊重的原因，原因就是保罗是真信神，真信主耶稣。

                【徒23:6】保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”
                【徒23:7】说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。
                【徒23:8】因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。
                【徒23:9】于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？”
         撒都该人，是当时犹太人当中的一个信仰支派，不是十二支派的支派。就如同基督教里，有圣公会的，有浸信会的等等这样的派别。撒都该人主要是当时的祭司与圣殿管理者，也就是利未人为主。再加上一些极少的犹太贵族。他们不信死后能复活，能进天堂，也不信有天使和鬼魂。如同马克思、列宁这些不信神的犹太人一样，宣扬人死如灯灭，什么都没有了的。他们只信《摩西五经》，只认可《摩西五经》，一切行为典范，其实就是《得未记》中圣殿的神职工作要求。这一派系，在历史上存在时间不长，因为圣殿已经毁去了，他们因此也失去了在圣殿司职的工作，没了圣殿也就没有了收奉献的可能，所以也就断了供养，所以这个派系慢慢就消失了。

         法利赛人，可以理解为当时的中高产阶层，他们熟读《旧约》、谨守律法。他们和基督教教义相同的观点有：人死后是有审判的；人死后是有复活的；义人是有天使保护的；义人是得神赦免其罪的人，是有福的。这些人在当时的犹太人里，也有较高的地位。在他们当中还有一部分人，是专职做神的圣工的人员，称为文士，专门在会堂里担任神职。十二门徒，其实当时也都是深受法利赛人的影响。法利赛人不但认可《摩西五经》，也认可《历史书》、《智慧书》、《先知书》，以及一些知名拉比的口传遗训。现在的犹太人各个信仰宗派，其实都是法利赛人发展而来。

            保罗看出他们是两伙，就让他们产生争论，其实也有着一种提醒，神的话语是无限的，人的认知是有限的，你们都认为自己是信神的，而其实你们都只是信自己所相信的。

            信神的话语，不是信自己所相信的，而是信神所说的一切话。听的进去的就听，听的入耳的就认为是对的。扎自己心的，就充耳不闻，这就不是信。         

         
             【徒23:10】那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。
             【徒23:11】当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”
         主耶稣亲自保守和安慰保罗，并指出保罗将来事工的方向，就是去罗马为主作见证。

             【徒23:12】到了天亮，犹太人同谋起誓说：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”
             【徒23:13】这样同心起誓的有四十多人。
             【徒23:14】他们来见祭司长和长老，说：“我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗，就不吃什么。
             【徒23:15】现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事。我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。”
             【徒23:16】保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。
             【徒23:17】保罗请一个百夫长来，说：“你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。”
             【徒23:18】于是把他领去见千夫长，说：“被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你，他有事告诉你。”
             【徒23:19】千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：“你有什么事告诉我呢？”
             【徒23:20】他说：“犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。
             【徒23:21】你切不要随从他们，因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。”
             【徒23:22】于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：“不要告诉人你将这事报给我了。”
             【徒23:23】千夫长便叫了两个百夫长来，说：“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往凯撒利亚去；
             【徒23:24】也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。”
             【徒23:25】千夫长又写了文书，
             【徒23:26】大略说：“革老丢吕西亚请巡抚腓力斯大人安。
             【徒23:27】这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。
             【徒23:28】因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，
             【徒23:29】便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死、该绑的罪名。
             【徒23:30】后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他（有古卷在此有“愿你平安”）。”
             【徒23:31】于是兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。
             【徒23:32】第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。
             【徒23:33】马兵来到凯撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。
             【徒23:34】巡抚看了文书，问保罗是哪省的人。既晓得他是基利家人，
             【徒23:35】就说：“等告你的人来到，我要细听你的事。”便吩咐人把他看守在希律的衙门里。
        保罗如果不是拥有罗马籍，就不会得到罗马兵丁的保护。保罗如果不曾是法利赛人，且不曾是律法师里的杰出代表，很多犹太人的基督徒，就会在接受真理上面更困难，受到的挑战与磨难更多。如果不是保罗因宣教的事神押解到罗马，就不可能有人有机会在罗马皇帝和近臣中宣扬福音，基督教也不会成为罗马的国教，然后传遍全罗马地（大半欧洲和亚洲）。所以历史上的一环套一环，环环相扣，这些都不是人力所能为的，不是巧合，都是神在掌管着一切，都是神的安排。

健健康康

那法利赛人和现在的基督教不同的就是他们不相信新约不相信耶稣？
但他们相信人死后是有复活的？那耶稣不就是死后复活吗？


所以历史上的一环套一环，环环相扣，这些都不是人力所能为的，不是巧合，都是神在掌管着一切，都是神的安排。
所以郎中这也是告诉我们，我们生活中的每一件事情都有神的安排和美意？即使自己看来很大的难处我们也要感恩这些事情的发生？

蒙城郎中

健健康康 发表于 2025-4-4 10:56
那法利赛人和现在的基督教不同的就是他们不相信新约不相信耶稣？
但他们相信人死后是有复活的？那耶稣不就 ...

那法利赛人和现在的基督教不同的就是他们不相信新约不相信耶稣？
但他们相信人死后是有复活的？那耶稣不就是死后复活吗？

法利赛人和我们最大的不同是：不信耶稣是神的儿子。不信只要信耶稣，就能得救，而是信必须守行为、守律法才能得救。

无论是法利赛人，还是撒都该人，当时在耶路撒冷的都见过复活了的耶稣。撒都该人不允许人相信人可以死后复活，是为了自己祭司的利益，要人安心地供养他们。

所以历史上的一环套一环，环环相扣，这些都不是人力所能为的，不是巧合，都是神在掌管着一切，都是神的安排。
所以郎中这也是告诉我们，我们生活中的每一件事情都有神的安排和美意？即使自己看来很大的难处我们也要感恩这些事情的发生？
你自己的认知错误，造成对家人的伤害，对你自己的伤害，是你自己的事，关神什么事？神不作恶。

你要仔细省察自己，一定会发现，你很多的“难处”，是你自己造成的，不是别人、环境等因素造成的。更不是神让这事发生的。比如，我穷，是神造成的吗？是神让我穷么？神给了我智慧，给了我能力，我自己不是看不到有赚钱的机会，不是看不到赚钱的方向，是我自己不愿尝试着突破自己，不敢重新创业，不敢换赛道而已。我穷，关神什么事？神都让我有了日用的饮食，给了我足够的恩典，是我自己不敢往前冲啊。这也能怪神允许穷发生在我身上，所以我穷？这明显不合逻辑嘛。

连中国的古人都知道：自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 （穷：古文的意思是，缺少。怨人者穷，喜欢抱怨人的人，就会缺少人的帮助，缺少向上升的机会）。何况我们认识了神的人，不更当要时时省察自己？

Sunny

谁做掌权者，在地上哪个地方做掌权者，都是神所允许的。

这一条我似乎懂又似乎不懂。如果掌权者非常坏（虽说人都是败坏的，但还是有程度不同吧），有反对的力量，这反对也是神所允许的吗？什么时候应顺从，什么时候应反对呢？是不是应该理解为，如果神允许反对，会呼召合适的人出来，否则就应该顺从呢？

蒙城郎中

Sunny 发表于 2025-4-4 13:44
谁做掌权者，在地上哪个地方做掌权者，都是神所允许的。

这一条我似乎懂又似乎不懂。如果掌权者非常坏（虽 ...

我不坏吗？你不坏吗？哪个人不坏呢？你用什么标准定义坏呢？希特勒，对于那些被犹太人放高利贷而破产，要把自己的儿女卖给犹太人做仆人的德国人来说，不坏啊！是解救他们的人啊。川普对于那些铁锈工厂的失业工人来说，就是希望之星啊；对于将要破产的美国进口商和出口商就是恶魔啊。他坏，还是不坏呢？

我们世人永远是：维护了我的利益的，或是我这一群体人的利益的，这人就是好的。触犯了我的利益的，或是我这一群体人的利益的，这人就是坏的。
好与坏，不在于别人是谁，在于我们自己心里被什么占据。