0630《耶利米书》20

蒙城郎中

         【耶20:1】祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，
         【耶20:2】他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。
         【耶20:3】次日巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：“耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕（就是“四面惊吓”的意思），
         【耶20:4】因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓，他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。
         【耶20:5】并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当作掠物，带到巴比伦去。
         【耶20:6】你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去，你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。”
       先知传神的话语，不信的人反觉得先知是在咒诅他们，是咒诅他们象瓶子一样碎裂。不但不警醒悔改，反而是把先知用枷锁套在先知的脖子上，打先知，还让先知示众。第二天才放开，放开不是因为巴施户珥认识到了自己的罪，而是要彰显自己的“宽宏大量”。

        现在很多教会当中属灵领袖，也是偏行己路，并且带着会众一起沉沦在世界的罪恶当中。当有弟兄站出来指出这是不合神心意的，这些领袖号召全体会众来孤立他，当有冲动的会众辱骂和要赶走这说真话的弟兄时，这些属灵领袖还会表演出自己的“宽宏大量”，表演出自己很有爱。就是这个巴施户珥的再现。当然他们最终的结局，也定然如神借着耶利米的口进行的审判：你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去，你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。”  也就是这些属灵领袖和他的家人，他的会众，都必将被这世界所掳掠，成为世界的奴仆，成为撒旦的奴仆，要死在黑暗的世界里，要永远与罪恶世界同葬。

        不敬畏神的人，是看不到先知最终得荣耀的，只看到先知能被他们轻易羞辱、责打、迫害。

        【耶20:7】耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。
       【耶20:8】我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。
       【耶20:9】我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。
       【耶20:10】我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓，就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：“告他吧！我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。”
       【耶20:11】然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜，他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。
      逼迫能使先知闭口吗？不会的。我们可以看一看保罗的一句话：【林前9:16】我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。

      为什么保罗说不传福音，就有祸？“【林前9:27】我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”  也就是传福音本就是我们得福音、得蒙救赎后必尽的义务。如果不传，反而是欠了福音的债（【罗1:13】弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。【罗1:14】无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，【罗1:15】所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。），反而是我们自己选择了弃绝这份福音，弃绝这份荣耀，反而是我们决定将我们罪的恶果，我们自己来承担。

         逼迫不能使先知、使徒不传福音，圣徒不会被迫害所打倒，是因为传扬福音，福音本就是神的大能，就与耶和华同在，所以圣徒就如可怕的、战无不胜的勇士。


        【耶20:12】试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
        【耶20:13】你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华，因他救了穷人的性命脱离恶人的手。
        【耶20:14】愿我生的那日受咒诅！愿我母亲产我的那日不蒙福！
        【耶20:15】给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅！
        【耶20:16】愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。
        【耶20:17】因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。
        【耶20:18】我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？
       苦难与逼迫，是因为我们生活在这个罪恶的世界里，因为撒旦与这败坏的世界就会给人带来苦难与逼迫。耶利米痛苦地如约伯一样，咒诅自己生日，其实就是痛苦自己的生不如死。但我们看到，耶利米对神的依靠与仰赖。

         我们知道，神对迫害耶利米的人进行审判，不是因为耶利米的祷告，只是那些人选择了悖离神。我们不要去考虑最后的结局，我们只看耶利米在痛苦的当下，他没有对神有一丝抱怨，这就是我们要学的。保罗在受迫害时的劝慰，可以让我们明白我们在受逼迫时，当如何做：【罗12:19】亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”

健健康康

12-13节是耶利米的依靠和仰赖？
14-18节难道不是耶利米的抱怨吗？还是只是他自己觉得痛苦觉得生不如死？这不也是一种抱怨吗？

蒙城郎中

健健康康 发表于 2024-9-18 11:58
12-13节是耶利米的依靠和仰赖？
14-18节难道不是耶利米的抱怨吗？还是只是他自己觉得痛苦觉得生不如死？这 ...

12--13是耶利米对神的依靠与仰赖

14--18 是对痛苦的抱怨。并且希望自己的咒诅能临到迫害他的人身上。所以我引用了保罗的话，让我们看保罗教我们如何在逼迫中坚忍，以及如何得到安慰。因为神必会为你伸冤。

Sunny

第14-18节，是说如果先知能有选择，他情愿不要降生为人吗？我知道这个问题之前问过了，然而每次看到类似的话语都会有同样的想法，如果有选择不生而为人岂不是更好？这个想法是哪里没想通呢？

蒙城郎中

Sunny 发表于 2024-9-18 18:58
第14-18节，是说如果先知能有选择，他情愿不要降生为人吗？我知道这个问题之前问过了，然而每次看到类似的 ...

引用我原来写的，让我们重温一遍吧：

没有一个人生下来是自主选择的，父母生孩子也不是自主，不是说我要什么时候让我妻子怀孕，我就能让我妻子怀孕，我要我妻子怀的是男胎，就是男胎。就如同死一样，不是我们能选择的，我们没法选择自己何时死，何种方式死。（不要以为自杀是真的自己选择了如何死，如何方式死，自杀其实也是被杀，被生活所死，被欲望所杀，被病痛所杀等等）

           从中，我们可以看到，约伯咒诅自己的生日，其实就是在咒诅着使他出生的神。约伯的信心，就在此时动摇了。（【赛40:30】就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；）跌倒是正常的，每个人都会跌倒；跌倒不是可怕的，我们的跌倒与约伯跌倒结果是一样的，会有神亲自扶起，会有神亲自为我们抹去眼泪，不是因为我们刚强，不是因为身边哪个人的帮助，是因为我们和约伯一样是神的儿女。


你生而为人，神看为好的，你看为不好，那么，你是不是认为你比神更有智慧？那么有智慧的你，你是选择不来到这个世界，还是选择在这世界做另一个承受着另一痛苦的动物或别人呢？如果你真有智慧，你一定不选择痛苦，那么你选择不来这个世界，你都不受神辖制了，这个世界和极乐的世界都不属于你了，那你何来智慧？问题出在哪呢，出在自我中心的贪婪上面了，我既要……又要……还要……。神都要因着自己名的原故，要守约，都要自我约束。而你却想既要……又要……还要……，你的贪婪使得你自我下意识地认为自己就是耶和华神的神。