0467《诗篇》45

蒙城郎中

         这首诗，属于预表诗，就是里面的话语，有的是指着耶稣说的。（【约5:46】你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。）

         预表（Typology），是研究《圣经》的一种神学理论，是将《新约》与《旧约》相联系的一种对神、对基督的认识的方法。简单的定义就是，《旧约》当中的某段经典故事，某句经典经文，是对《新约》的预言性象征。

         另外神学研究里还有一个相似的理论，称为：表记 （Symbols），两者最主要的区别是：预表，事件的本身和经文的原句，是出在《旧约》里的，而对事件的对应，或经文的力证是在《新约》当中的。一般《圣经》当中的隐喻，就是属于表记，如摩西的铜蛇指的是耶稣，是预表，同样也是表记。比如，主耶稣打的比喻预备灯油，这就是表记，而不是预表。

         预表和表记都可以启示真理，也可以隐藏真理，给谦卑的人启示，给骄傲的人隐藏。所以同样的看《圣经》，同一个人，不同时期看，会得到不同的启示或得不着启示，原因就是这个人谦卑的程度，在不同时期是不一样的。

          为什么说这首诗是预表诗呢，是因为这里的经文，在《新约》当中有直接的引用，来启示真理。

         【诗45:6】　神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。【诗45:7】你喜爱公义，恨恶罪恶，所以　神，就是你的　神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
           【来1:8】论到子却说：“　神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。【来1:9】你喜爱公义，恨恶罪恶，所以　神，就是你的　神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
          所以，我们就能将这首诗中，做新郎的王，指着耶稣。而新娘，就是我们，我们就是基督的新妇。（【启21:1】我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。【启21:2】我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。）

      在《旧约》当中，神常用妻子背叛丈夫形容以色列人离弃神，用淫荡的字眼来说以色列民。主耶稣也常用新郎的比喻教导门徒。保罗也教导我们：【林后11:2】我为你们起的愤恨，原是　神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；【林后11:3】我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

       所以，不难的，我们就能理解，为什么历代的神学家把《雅歌》说是，我们与主耶稣之间的爱的诗歌。就是历代犹太拉比，也认为《雅歌》就是神与神的子民之间爱的诗歌。形容我们与神，我们与主耶稣之间，是专一、忠贞、圣洁的爱。


      【诗45:2】你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以　神赐福给你，直到永远。【诗45:3】大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。【诗45:4】为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。
         明白这是指着耶稣说的，我们对应起来，就很容易理解了。（犹太人的亚兰文版本当中，第2节经文是：弥赛亚啊！祢的美丽胜过世人！同样也是把这首诗中的王，指向基督。）

        【诗45:4】为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。【诗45:5】你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。
        对应《新约》中的经文，【启19:11】我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。【启19:12】他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。【启19:13】他穿着溅了血的衣服，他的名称为　神之道。【启19:14】在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。【启19:15】有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能　神烈怒的酒榨。【启19:16】在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”
        

        这里面有一句，是对着我们说的：【诗45:10】女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要记念你的民和你的父家，
     也就是告诉我们，成了基督徒，我们就不要眷恋这个世界，不要再被这世界所诱惑，要对主耶稣忠贞、圣洁、专一。【启21:2】我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。【启21:9】拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
         
       当然，我们的心就是会被这世界给诱惑走的，我们就是会象淫妇一样不忠贞、圣洁的。在后面我们查考先知书《何西阿书》时，神要何西阿娶淫妇为妻，就是向世人表明，我们这样的淫妇，我们的主耶稣仍没离弃，仍一次次地将我们重新领回，仍是一如继往地爱着我们。

Sunny

第9节有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。这一句是什么意思呢？对我们可有什么启示作用么？

第12节泰尔的民必来送礼；民中的富足人也必向你求恩。这一句又是什么意思呢？

蒙城郎中

Sunny 发表于 2024-4-5 10:32
第9节有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。这一句是什么意思呢？对我们可有什么启 ...

【诗45:9】有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。

君王的女儿，神的儿女；王后，也指的是我们。

【诗45:12】推罗的民（“民”原文作“女子”）必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。
推罗的女子，寓指世间的财富。与后面的“民中的富足人”是排比并列句，都是指“世上有钱的人”。

健健康康

这一章我就是没有把我和你搞清楚。
45:1 这里的“我”是可拉后裔吗 ？
45:2 上面郎中已经说这里的”你”是指耶稣，神和耶稣是三位一体，为什么还说神赐福给耶稣？
45:7 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以　神，就是你的　神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
翻译就是：耶稣喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是耶稣的　神，用喜乐油膏耶稣，胜过膏我们？
对吗？
45 :16 你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王
这里的你是耶稣？你的子孙是我们？你的列祖是谁？耶稣要立他们（是指我们吗？耶稣的子孙？）
45:17 当中的我和你也不清楚？

蒙城郎中

健健康康 发表于 2024-4-5 11:33
这一章我就是没有把我和你搞清楚。
45:1 这里的“我”是可拉后裔吗 ？
45:2 上面郎中已经说这里的”你”是 ...

这一章我就是没有把我和你搞清楚。
45:1 这里的“我”是可拉后裔吗 ？

我，是唱这歌的所有人。作者用第一人称的修辞手法。比如，我们唱诗歌：我要向高山举目。你非得要唱成：诗人要向高山举目。然后心里还想着，不关我屁事，是诗人向高山举目来着。这就明显的说不过去了。

这里的我，就是我们读这诗的人，我们在心里唱出这诗的人，一切愿称颂耶稣基督名的人。

45:2 上面郎中已经说这里的”你”是指耶稣，神和耶稣是三位一体，为什么还说神赐福给耶稣？

耶稣是圣子，耶稣在神性上面是神，与神是原来为一，但耶稣是神取了肉身的样式。耶稣还是百分百的人。神赐福给耶稣，就是赐福耶稣代表的所有人类。

45:7 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以　神，就是你的　神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
翻译就是：耶稣喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是耶稣的　神，用喜乐油膏耶稣，胜过膏我们？
对吗？

用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。这个同伴，除了我们以外，还有天使、天军。

45 :16 你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王
这里的你是耶稣？你的子孙是我们？你的列祖是谁？耶稣要立他们（是指我们吗？耶稣的子孙？）
耶稣从肉身来说，是大卫的子孙。这里“你的子孙”指的就是大卫的子孙，指的就是耶稣。《旧约》里还有“大卫的苗裔”，也是指着耶稣，是指着弥赛亚，指着基督说的。我们因为归在主里，所以这个在全地作王的，也包含了我们。
【来2:10】原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。
【启20:4】我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为　神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
【启20:6】在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作　神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

45:17 当中的我和你也不清楚？

这个我就是第1节的我，就是指一切愿歌颂、赞美、尊敬弥赛亚的人。就是一切愿称颂耶稣基督名的人。

这首诗歌同时也是一个宣告与祷告。我们的祷告是带着权柄的，当我们能在圣灵的引领下，我们口中所出的祷告，是带着祝福与权柄的。神为什么要我们为弟兄姊妹们代祷，为这世界代祷，就是我们的祷告是有权柄的，有神所赐的权柄与大能。