0253《撒母耳记上》 第十四章

蒙城郎中

        【撒上14:1】有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。
       约拿单，在《圣经》当中是一个悲剧性的人物。我们现在教会里就有很多这样的悲剧式的人物存在。他们有一颗敬虔的心，他们信耶和华、信耶稣，但不靠耶和华、不靠耶稣。他们凭着自己的血气，凭着自己的努力，凭着自己的才能，他们以为他们所做的是合乎神道的，但往往他们不随从圣灵，偏行己路，按着自以为的认知，在教会里事工。

         约拿单，是真心在杀敌，知道杀非利士人是遵行神的旨意，就如同我们的弟兄们知道敬拜、服事、传福音是遵行神的旨意，但在具体行动当中，从不祷告，从不向上汇报，凭的是自己的一腔热血。

         如果你行，神还用得着差派爱子吗？如果你能，神还用得着将爱子钉死在十字架上吗？信，是神赐的，但靠是我们对神的回应。信靠，是我们专心仰赖耶和华，不倚靠自己的聪明，在一切所行的事上都认定他，靠着他放在我们心中的灵，引我们走义路。信，神给了；我们往往且仍在靠着自己，这就是一个悲剧，约拿单式的悲剧。

        【撒上14:6】约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”
           【撒上14:7】拿兵器的对他说：“随你的心意行吧！你可以上去，我必跟随你，与你同心。”
          约拿单是知道耶和华神的，甚至还能知道点真理。但他没有用真理来指引他行事，而是用真理来壮自己偏行己路的胆。他没有在做这么大的军事行动前，告之自己的父亲----以色列的王，自己将要采取的军事行动。不单单把自己陷入于危险的网罗当中，也把跟随自己的以色列勇士陷入于危险当中。就如同我们现在很多教会里的属灵领袖，长老、执事、查经组长、生活小组长、团契团长这些人，凭着一腔热血，凭着自以为的道理，带着一众弟兄姊妹在危险的境地里做着“福音事工”，让众弟兄姊妹们白白受伤，受逼迫，甚至流血付出了生命。

          我们千万不要错误地以为，约拿单这次的突袭的成功，是神与他们同在。第7节，撒母耳就用了一句拿兵器跟随着约拿单的少年的话，来讽刺约拿单是随己意而行。就如同我们凭着血气行事，让一件事工完成了，并不见得是神与我们同在，并不是神让我们亲历得胜的喜悦，其实我们只不过是在随己意而行，往往我们会还沉浸在得胜的骄傲当中时，就遭受到巨大的打击与失败。这是值得我们警醒的。

       【撒上14:2】扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。
       【撒上14:3】在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。
        亚希亚是以利的曾孙，穿以弗得，就是穿着祭司的圣衣。祭司只有在会幕当值事奉时才穿圣衣。亚希亚不能因为王的要求，就不按神的要求来做事。这里我们可以看到，撒母耳就从来不以王的意念为先，而凡事以神的意念为先。
        【撒上14:18】那时　神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：“你将　神的约柜运了来。”
        【撒上14:19】扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：“停手吧！”
        这里再次看到亚希亚对王的命令是言听计从，祭司是君尊的祭司，这一点很关键。这里可以看出，扫罗不尊重祭司，也就是不尊重耶和华；亚希亚不遵行神的旨意，而听王的命令。

         扫罗并不是在约柜前让祭司献祭，求告耶和华，从而知道自己该如何行。而是随着自己的想法，把约柜当护身符（还记得以利两个儿子是怎么死的吧），约柜来了，一切不按律法要求，听到有动静，就随己意把一切安放约柜的礼仪说停就停。

        【撒上14:23】那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文。
      撒母耳在这里明确写了，耶和华只是让以色列人得胜。并不是因为扫罗做的对，约拿单做的对。就跟我在前面说的，往往我们会还沉浸在得胜的骄傲当中时，就遭受到巨大的打击与失败。扫罗紧接着就为了彰显自己权柄与威严，不顾百姓饿着，就起誓咒诅打仗完就吃东西的人。而约拿单就为自己偏行己路，自作主张承受被父亲咒诅的代价，扫罗同样也因为自己随己意乱起誓，承受咒诅了自己亲儿子的代价。

         【撒上14:37】扫罗求问　神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日　神没有回答他。
     为什么不回答？因为扫罗只把神当成了工具，因为扫罗凭己意而行。

          我们再看后面的闹剧，扫罗并不想履行自己的誓言，而杀约拿单，做个大戏让百姓们看，然后在百姓们的呼声中，不杀约拿单。他的心思，神当然是完全知道，神也静静地看着扫罗拙劣的表演。

        【撒上14:44】扫罗说：“约拿单哪，你定要死！若不然，愿　神重重地降罚与我。”
      会的，神会满足扫罗这样的愿望的，扫罗的一家，后面的凄惨就摆在了我们的面前。以史为镜，以这章为镜，我们要警醒，【亚4:6】他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。

健健康康

这一章有这么多给我们的启示。
我还一直觉得约拿单比扫罗遵行神的旨意。


    【撒上14:19】扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：“停手吧！”
        这里再次看到亚希亚对王的命令是言听计从，祭司是君尊的祭司，这一点很关键。这里可以看出，扫罗不尊重祭司，也就是不尊重耶和华；亚希亚不遵行神的旨意，而听王的命令。

经过这半年跟郎中读圣经也看出了这一节的含义。祭司不听神的，听保罗的。

Sunny

第3节里提到亚希亚的家谱，他是以利那个悖逆的儿子非尼哈的遗腹子以迦博的侄儿，这里特别指出他的父亲亚希突是以迦博的哥哥，有什么含义么？

第8至10节，约拿单提出了一个预测他们的进攻是否得神心意的方法，郎中已经指出，约拿单这次行动是偏行己意，怎么看出呢？约拿单的这话和羊毛法区别何在呢？

第14节，什么叫在一亩地的半犁沟之内？

第21节，从前有四方来跟随非利士军的希伯来人，这些人是算“犹奸”，身为希伯来人却去追随非利士人？

第34到35节，扫罗叫百姓不可吃带血的肉，为耶和华筑坛，这些事情上他算是做得不错，还是仍旧是偏行己意的表现呢？

战后发生的事件，真的像一出出闹剧。人真的是很容易自以为在跟随神，其实只是凭自己的臆测来做事吧。

蒙城郎中

Sunny 发表于 2023-9-2 20:21
第3节里提到亚希亚的家谱，他是以利那个悖逆的儿子非尼哈的遗腹子以迦博的侄儿，这里特别指出他的父亲亚希 ...

第3节里提到亚希亚的家谱，他是以利那个悖逆的儿子非尼哈的遗腹子以迦博的侄儿，这里特别指出他的父亲亚希突是以迦博的哥哥，有什么含义么？

（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）《圣经》当中的括号中的文字是后世的注解，《旧约》中的注解，多数是《七十贤士译本》中的犹太拉比们根据旁经、次经、中东各族（包括希伯来人）的历史史实书卷、犹太族谱等资料编写添加进去的。这些注释之所以留下来了，是因为主耶稣在世上教训门徒时，用的就是这个版本的《圣经》，换句话来说，有主耶稣亲自认证的。

译者添加这个注释，主要就是告诉大家，以利一家并不是全家都灭亡了，以利家仍有血脉一直到编译《七十贤士译本》之时。

第8至10节，约拿单提出了一个预测他们的进攻是否得神心意的方法，郎中已经指出，约拿单这次行动是偏行己意，怎么看出呢？约拿单的这话和羊毛法区别何在呢？

【撒上14:1】有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。

和基甸用羊毛求异象的区别是，基甸求神赐异象是直接向神求的，而不是跟抛骰子似的“要是抛出六个六，我就能发财”。你再看一下经文：【士6:36】基甸对　神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，【士6:37】我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”【士6:38】次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。【士6:39】基甸又对　神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”

第14节，什么叫在一亩地的半犁沟之内？
那个时候的一个记量单位而已，你对照下英文版本就能明白了。


第21节，从前有四方来跟随非利士军的希伯来人，这些人是算“犹奸”，身为希伯来人却去追随非利士人？

大卫在逃避扫罗的追杀时，也长期住在非利士人的领地里，和非利士人中的一个王还相处融洽。你不要把抗日剧的想法用到犹太人身上。


第34到35节，扫罗叫百姓不可吃带血的肉，为耶和华筑坛，这些事情上他算是做得不错，还是仍旧是偏行己意的表现呢？
【申27:5】在那里要为耶和华你的　神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，【申27:6】要用没有凿过的石头筑耶和华你　神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的　神。
扫罗没有强调石头是必须没动过铁器的；扫罗也没资格在坛上用火烧燔祭，当时是撒母耳的才有资格做的事。你认为他是把撒母耳看轻了呢，还是不屑于神的律法呢？

战后发生的事件，真的像一出出闹剧。人真的是很容易自以为在跟随神，其实只是凭自己的臆测来做事吧。