0198《约书亚记》第八章

蒙城郎中

       重新争战是在神的安慰下开始的，是神的命令下执行的。

        第一节，就是圣灵的慰藉。当我们在新生命的争战当中，我们失败之时，我们受挫或迷茫之时，圣灵会给我们慰藉。同样的前提是，你心里得有神，你心得圣洁。你需要神与你同在，你就得圣洁，因为神是圣洁的。只有你内心圣洁之时，你才能得着圣灵的慰藉与圣灵的引领。

        很多人平时不读经，一遇到事，才拿起本《圣经》然后念咒一番（美名其曰：祷告），再随手翻开一页，看那一页中写了什么，于是说，啊！神向我说了什么。这不是寻求神的话语，这是自己把自己认为的好了不起，自己能忽悠到神为自己解决问题，神是好欺骗的，神是必须为他而服务的。   
     
       我们从后面的战争动员，战役战术安排，以色列兵丁遵命而行，都能看到神的慰藉与神赐的智慧。还有一个细节，约书亚在战斗中举起的短枪，手就一直没放下，【书8:26】约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。不由地让我们想起，约书亚第一次蒙召出来征战时，摩西为他举手祷告，摩西的手举起，约书亚就得胜，摩西的手垂下，约书亚就失利。约书亚正是那次神迹的亲历者，所以更明白得胜出于耶和华，所以约书亚手中的短枪一直伸着，直到艾城一切的民尽行杀灭。

      艾城，还是有战利品的，神赐给了他们战利品，就是城中的牲畜和财物。（【书8:27】惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。） 这点和耶利哥还是有所不同的，至于何城的何物会导致以色列民离弃神，我们从当中是找不出差异分别的。但我们可以从我们自己的日常行为和日常的心思意念当中，知道我们有没有离弃神。比如，你因什么什么原因，你就把《圣经》放下了，你今天就不读经了；比如，你因什么什么原因，你就不回教会了；你不是不知道是何物，是何事，你只要希望又要得这些好处，还能得神保守，你只是想你偏行己路，神还得跟着你一起陷在罪里。这种自欺，你不是不知道，你只是仍把你的面子，看的高于耶和华神而已。

        艾城之战后，约书亚遵照摩西遗愿，按摩西律法的要求，在以巴路山上为神筑了一个座坛，再把摩西律法抄写在石头上。除了将祝福和咒诅的话照着律法书所写宣读了之外，还将所有的律法，在以色列全会众，包括妇女、儿童，以及寄居他们中间的外邦人，都宣读了。

       《摩西五经》查考结束时，我说过，律法的功效是将我们指向耶稣基督。我们不是靠着守律法而得救，我们也不是靠着守律法就能成圣，律法条文也不是神责罚我们的律法依据。律法是告诉我们，我们不要凭着自己的血气，不要心中没有了神，不要靠自己，我们要靠着耶稣得胜，我们也唯有靠着耶稣得胜。

健健康康

但我们可以从我们自己的日常行为和日常的心思意念当中，知道我们有没有离弃神。”


其实我们非常清楚自己想的什么，明白自己的借口是什么。


律法的关系我一直非常糊涂，
我现在算是明白一点点：律法 是叫人知罪，我们靠着血气是不能守律法得救成圣，
但是我们真正遵守神的律例典章，顺服神，我们的心思意念和行为会自然地遵守律法并且高过律法，这样看是对的吗？

蒙城郎中

健健康康 发表于 2023-7-8 11:55
但我们可以从我们自己的日常行为和日常的心思意念当中，知道我们有没有离弃神。”

是你谦卑了下来，你就不会求你的益处，反而愿意牺牲自己。爱是牺牲，不是假装自己道德高尚。

就如同你说，面对重病患者，你想说善良的谎言，又不想受到惩罚。这就是你一直仍被世界的价值观左右，认为做好事就会有好报。而现实是，做好事就是牺牲自己和家人的利益，而且是本当做的，不但求不来回报，反而应当就是有牺牲的。

当你行事为人，都是从不求自己的益处，从不计算人家恶时，你不就有了爱么，这不就是爱的真谛么？这爱，不就是因为你的新生命里流露出来的么？这不就是在义里，不在罪中了么？

何来纠结律法？纠结的只不过自己原来以为：做好事就一定有好报，因着好报我才做好事。明白了，做好事是应当的，是份内的，是必须要奉献自己，牺牲自己和家人的，你不就不在律法的捆绑当中了么？

Sunny

这一章里，神命以色列一切兵丁都去攻艾城，这是因为神希望他的子民统一行动而且人人有机会亲历他的引导么？

第9节说“这夜约书亚却在民中住宿”，这是说约书亚没有在军中吗？这民是什么民呢？为什么专门说这个呀？

前贴关于行事不求自己益处这个点，的确是块试金石呢，很多时候把我们的内心放到这个标准之下衡量一下自己就明白了。

蒙城郎中

Sunny 发表于 2023-7-8 19:05
这一章里，神命以色列一切兵丁都去攻艾城，这是因为神希望他的子民统一行动而且人人有机会亲历他的引导么？ ...

对，争战是主内合一的。
在民中住宿，是指约书亚不在伏兵当中，他没有亲自率领伏兵，他还有更重要的任务。