乃是要成全（太5：17--20）

蒙城郎中

【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
【太5:19】所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
【太5:20】我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

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     我们所处的时代是已经弯曲悖逆了的时代。如今的教会中，充斥了自由化思想，很多牧者只是把教牧当成一个职业，一个不用交个人所得税，还可以拿着比本地普通公务员，要优厚的多的多的薪水，一个不错的职业。

      他们为了奉献的盘收，为了自己的私欲能得满足，为了迎合世人喜好，于是就断章取义，抽离经文说，我们不用守律法的，因为现在是新约时代啊！我们现在是不在律法之下，乃在恩典之下。

   
       可我们的主耶稣，亲口说：天地都废去了，律法的一点一画也不能废去！

       就算是他们断章取义的抽离保罗的话，保罗在那一句后面紧接着说：【罗6:15】这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！


       我们要看下，第17节，乃是要成全，这个成全，英文是fulfill。在这一句里，其实是一个法律上的专用术语，如果译成现代汉语的话，应该是“履行”。就是法律术语中，履行法律义务的履行。就是一个人在法律框架下，必须要遵守法律上的条文规范，所有条文都是人必须要遵守的一种义务，如果违反这些法律条文，就会受到法律的制裁。有强制的约束力。用《圣经》中其它条文的解释这个成全，就是太7：21中的遵行（【太7:21】“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去）。我天父旨意，就是神颁布和神要求的所有一切律法。
      

       我们的主耶稣能够成全律法，主要有三个方面：

1、他是完全的人；【加4:4】及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，【加4:5】要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

       我们的主，如果不取人的样式，不是用人的身份来履行这些律法，而是用他的神性，就不能担当我们的软弱。他钉十字架，如果不是人的肉身被钉十字架，就没有痛苦，就担当不了我们的痛苦。我们的主耶稣就是用他人性软弱的身躯，为我们的罪做了赎罪祭。神立赎罪祭，就是要告诉我们，我们凭自己胜不过罪，有罪就一定会有惩罚，神让我们用赎罪的祭物代替我们死，从而让我们能归为神。

2、他完全的顺服 【腓2:8】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

     我们的主耶稣，他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。他就用人的样子，完全顺服神的旨意，我们的主，就做了我们的赎罪祭，担当了我们的罪，且为我们钉死在那十字架上了。


3、完全的爱【罗13:8】凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。【罗13:9】像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。【罗13:10】爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。

       我们的主耶稣，爱我们，就爱我们到底。不是我们爱主耶稣，而是主耶稣在我们尚是罪人的时候，就爱我们，且爱我们到底，并为我们钉十字架。是对我们完完全全无条件的爱。

     
       这三个完全，是我们任何人都做不到的，从上古的亚伯拉罕、摩西、大卫、以利亚，到彼得、约翰、保罗等等，都做不到，从创世以来，到天地都废去，只有一个人能做到，就是那道成了肉身的耶稣。他降生在马槽、一生颠沛流离，无论何种困苦与试探，他都凭着神的话语而胜过，在最艰难痛苦的选择前，他仍是说：不要照我的意思，只要照你的意思。用存心顺服，归荣耀与神为我们立了榜样，告诉我们理当这样尽诸般的义，完完全全地遵行神的旨意。

      父神就是这么怜悯我们，知道我们的软弱，知道我们常陷在罪中，他不愿我们沉沦，乃愿我们悔改，就将独生爱子的生命赐给了我们，用独生爱子做了我们的挽回祭。让我们得以能归入基督名里，在他名里，我们从而能胜过罪。

蒙城郎中

我们重新回头来看17节到19节这四节经文：不废掉和成全是并列的，特别强调律法不能废去。这四节经文是主耶稣亲口说的。
律法是要成全的，就是律法要履行的，我们的主耶稣履行了所有律法，没有违反任何一条，他仍说，这律法不能废去。

     我们再来看最后一节经文：【太5:20】我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

     文士和法利赛人的义，是什么？我们有必要要翻看《约翰福音》的这几节经文：
【约8:3】文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。
【约8:4】就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
【约8:5】摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”
【约8:6】他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
【约8:7】他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
【约8:8】于是又弯着腰用指头在地上画字。
【约8:9】他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
【约8:10】耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”
【约8:11】她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”


         文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人到耶稣面前，对耶稣说，按摩西的律法，要用石头把这妇人给打死。你该怎么样呢？

       主耶稣说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。

      然后，所有的文士和法利赛人听了，就一个个地走了。

     讲到文士和法利赛人的义，是他们仍知道自己是有罪的，且知道自己哪儿有罪。另外，文士和法利赛人的义是什么，是对神充满了敬畏；我们再看一看，无论是基督教时代论派、还是阿米念派、现代自由派，都不敬畏耶和华的，都说现在是新约的时代，律法已经废去了。连主耶稣都说律法不能废去，这律法能不遵行吗。我们如果连自己有没有罪，罪在哪都不知道，如何能敬畏耶和华神？我们如果总是强调自己的自我努力，隐匿了基督钉十字架的恩典，隐匿了神拣选的恩典，把恩典当成了自己的工价，这能胜过文士和法利赛人的义吗？

       如果我们连《圣经》都没通读过、每次查经小组从不参与的，你能说我们的义胜于文士和法利赛人的义吗？最少文士和法利赛人在读经和祷告上面，比我们更显得要饥渴慕义一点；文士和法利赛人都知道主日必须要放下一切的工，去崇拜，我们连主日崇拜都能先看自己有没有空，天气好不好，路程顺不顺，我们能说我们的义胜于文士和法利赛人的义吗？

       那么，我们能够胜过文士和法利赛人的义吗？能！因为我们有基督，因为我们有圣灵，因为神爱我们，将圣灵内住在我们心里，引领我们认识基督、信靠基督、归入基督。从而让我们知罪、悔罪、信靠神！这就是我们的义，神看我们为义。我们因住在基督里，行在基督里，从而有了义，有了胜于文士和法利赛人的义。

Sunny

谢谢郎中的讲解。看完后的take away是，首先律法是让人知道什么是罪，然后神是公义的神，同时是慈爱的神，神因对世人的慈爱，愿赦免我们，但因神的公义，律法是必须成全的（郎中讲解了成全就是履行，履行这个词更容易理解，不像成全二字可以有许多歧义），所以他差遣自己的独生爱子，取人的形象来履行律法，代我们赎罪，这样才让我们可以从罪里脱出来。

我们要因着律法，知道自己是有罪的，同时也要知道凭着我们自己的努力，无论如何也是没有办法达到律法的要求的，实在差太远了。只能依靠耶稣的救赎。要得着神的救赎，我们就要接受耶稣，和他同死同复活，那耶稣所成全的，我们就在他里面领受了。

前两天讨论，有人问，如果有一个杀人狂魔，也可以得到神的宽恕么？有人回答是的，可以的，神的宽恕，并没有限定什么人才能得到。我觉得这个可以是有先决条件的，他必须要接受基督的救赎，才能得到宽恕。而一个人，是不可能一边说我真心跟从耶稣，一边继续作恶多端的。因每一个真心接受基督的人，都应该爱慕神的形象，虽然我们做不到，但仍然会知道什么是好，什么是歹，绝不可能有真心爱神的人，还能同时心安理得干坏事。所以我觉得一个曾经的杀人狂魔，如果真心悔改，接受基督，他能得救，但这样的他，生命也就完全改变了，必不会继续做杀人狂魔。虽然我们不是凭自己的行为，但是心改变了，行为会有相应的改变。真正得救的人，生命是会有改变的。所谓一叶落而知秋，秋天不是因为叶子落了而来，叶落却是秋来了的彰显。郎中，这样理解对吗？

蒙城郎中

对。有了圣灵的催逼，杀人狂魔也会真心悔改。而真心悔改最大的一点，就是会痛恨罪和远离罪。

我原来讲主耶稣给门徒洗脚的一个比喻，就是我们在家里，天天拖地的，我们忘了带拖鞋，出去时都会下意识地踮起脚尖走，下意识地要少沾染污秽。


【约壹2:4】人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。
【约壹2:5】凡遵守主道的，爱　神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。
【约壹2:6】人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。