基要信仰：19 律法与自由

蒙城郎中

          在基督教异端中，无论是时代论派还是自由派，都鼓吹一种绝对的自由，轻看神的律法，甚至要抹去律法。

           美国是一个标榜着自由的国家，无论是共和党的拥趸，还是民主党的拥趸；无论是西方国家的公民，还是东方社会主义国家的公民，都认为美国是一个自由的国家。但自由不代表可以无法无天，可以为所欲为。自由，一定是在律法下才有自由，只有在一个稳定和谐的环境下，更多的人才能享受更充分的自由。

           神造人，就给了人自由。就给了人充分选择是归向神，全然成圣，还是选择沉沦的自由。捆绑，是被罪所捆绑。就如同我们肉身生命，生活在这世界里，你不去违法，你就会有着相对的自由；你要是违法，你一定没自由。不是律法约束了你的自由，而是律法定了你的罪，律法条文在你行出罪以先就有了，定你的罪，是因为你犯了罪，而你被定罪，没自由，是罪让你没自由，不是律法让你没自由。

            我们信主耶稣，从而得自由，不再受罪捆绑，是在已经归入基督里的新生命中不受捆绑。在我们尚未成圣，仅凭信耶稣而得称为义的阶段，我们仍还有在罪恶的世界里的肉身生命。我们的肉身生命，还常常因为罪而不得自由。

        有次，我们去一个弟兄家聚会，他家是在寸土寸金的市中心，黄金旺地买的一个高楼带空中花园的豪宅，他玩笑着和我们说：其实我不是这屋子的owner，是这屋子owner我，我是这屋子的仆人，为这屋子节食缩食，还要担心供不起，常常要小心维养，我对我爹妈都没这么好。这就是一种没自由，被世界所捆绑，被金钱、财产所捆绑。
《罗马书》 7：24 我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？
《罗马书》 7：25 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。


       保罗为什么发出这样的感叹？就是因为他明白律法的美好，从而明白肉身处于罪中的挣扎和苦恼。我们又何尝不也感叹，我真是苦啊！

《罗马书》 7：7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。
《罗马书》 7：8 然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。
《罗马书》 7：9 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
《罗马书》 7：10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。
《罗马书》 7：11 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。
《罗马书》 7：12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。
《罗马书》 7：13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。


             保罗再三强调，我们借着耶稣基督的救赎，把我们从罪恶的捆绑中，释放出来。借着主耶稣在十字架上流尽的宝血，我们罪被洗去，被神称义。

《哥林多后书》 5：21 神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
《罗马书》 8：2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

         上面两节金句，我们特别要注意关键的字，在基督里，是在主耶稣里，是我们要归入基督才能得称为义。正如保罗所说，律法是让我们知道罪，我们认识到了罪，才知道我们有没有远离神，远离主耶稣基督，我们才能知道我们是不是在抗拒圣灵的引领。神定的律法，就如同一面镜子，照出罪的性质，使人明白什么是罪，而不是要人去守着律法行出好行为。

          为什么主耶稣要痛斥文士和法利赛人，就是这些人不把律法是让人知罪的道理告诉信众，反而是要求信众靠守律法约束自己行为，从而反被罪给引诱偏行己路，从而沉沦灭亡。在众多先知书的章节里，我们能看到，我们的神苦口婆心的，反复的叫以色列民，犹大民离开罪，归向耶和华，但文士和法利赛人之流就不断地把先知给杀死。甚至把神的独生爱子我们的主耶稣送上十字架，换下一个犯下死罪的强盗。


        《雅各书》 2：10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 正如众使徒明确的说明，靠守律法约束行为是无法称义，是不可能得救的。我们的肉身生命，就会不断的犯罪，我们唯有凭着圣灵的引领，我们全然的归入主耶稣基督里，我们才可能顺服神。

         我们今天能得称为义，不是我们守了律法，或行出了好行为，我们是因着我们信耶稣而得称为义。是因着我们信耶稣为我们流血牺牲，信耶稣为我们复活赐给了我们新生命。我们是因着信靠耶稣，愿意全然归入基督，与基督同死、同埋葬、同复活，让我们有了归入基督里的新生命，从而我们得称为义。

        也正是我们能信耶稣为我们牺牲，所以我们才会愿听他的教训，才会有颗饥渴慕义的心，渴慕神的话语，才会让我们更愿意去知道什么是罪，从而更愿意圣洁自己，好与神亲近。什么是罪？罪就是神所不喜悦的思想和动机。我们知道什么是罪，我们才会有了罪时，能明白，能悬崖勒马，才能反省自责向主认罪。也正是有了律法，我们才知道什么是罪。我们知道什么是罪，我们就会在有罪引诱时，就远离罪，从而不受罪的捆绑而得自由。

          当我们不知道罪，或是我们知道罪而一次次去行，我们就一定会跌倒，就一定会受责罚。但我们如果没有了悔改的心，我们不懂神的话语，我们就会把我们因着自己的罪而受的责罚，怪罪于神，怪神不保守我们，埋怨神不听我们祈求。不是神不顾念我们，是我们因着罪早已远离了神。我们选择了所谓的“自由”，其实反陷入了罪中，被罪而捆绑。        

健健康康

《罗马书》 7：9 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

郎中这句话好绕啊。不是很明白。
是说没有律法以前我可以随心所欲对吗？但是有了诫命，什么是罪又活了？
“我就死了”我明白，就是因为罪活在我的心里了，因为有罪我就死了。

蒙城郎中

健健康康 发表于 2018-2-7 13:51
《罗马书》 7：9 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

郎中这句话好绕啊。不是 ...

背景是：保罗在信主，被主呼召前是当时最出名的法利赛人，加玛列的学生。法利赛人是当时犹太教中最守行为的一批信徒，他们的日常行为自我约束很强，在公开的行为上面谨守一切律法条文。

当时的法利赛人以为是靠守行为来称义，而多数犹太人也认为如此。所以保罗在被呼召以先，是很认为自己是遵守神的律法的典范，而认识他的犹太人也认可。


这段经文的原意是:没有律法以前，我是没被定罪（活）的。诫命来了，我的罪就被定了，我就死了。

对于一个在外人看起来，日常行为是严守律法的人，说自己被定罪，犹太人是很吃惊的。因为在普通犹太人眼里，所有法利赛人都是道德高尚的，完全谨守《圣经》律法的。而保罗自认自己有罪，就要让大家注意到前面第7节说的：贪心也是罪。就是要让大家明白，罪，不光是行为已经行出来的，而更是你的思想和动机。用不可贪心这个明确约束着心思意念的诫命，就引出这罪和律法的真谛。

主耶稣在《马太福音》里也说过，有人动了淫念，就是是犯了奸淫。意思和保罗这里说罪是一个概念。就是奥古斯丁总结的：罪是神所不喜悦的思想和动机。

Sunny

关于律法的问题是郎中反复教导过的，这个感觉是基督教和别的宗教最根本的区别之一，强调信靠神，来到基督里领受新生命，而不是靠自己的努力。真正是改三观的基础理论

郎中关于自由的教导，真是希望现在那些高举这个那个旗帜的人们可以看看。没有边际的”自由“，并不是真正的自由