0659《耶利米书》49

蒙城郎中

      亚扪人，罗得与二女儿乱伦所生的儿子便亚米的后代。亚扪人的罪：【摩1:13】 耶和华如此说：“亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。

       【耶49:1】论亚扪人。耶和华如此说：“以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？
        玛勒堪，是亚扪人敬拜的假神的名字。这里借代为亚扪人。迦得之地，迦得支派的地在约旦河东。这句也就是暗示，亚扪人杀了迦得人，夺了迦得人的地。

        【耶49:2】耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属他的乡村（原文作“女子”）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。
       亚扪人先是得了迦得支派的地，得了以色列人的地。但后面被灭，所占之地后面重新回到以色列人的手中。

         【耶49:6】后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。”
       亚扪人，也跟摩押人一样，不再有民族，不再有国家，但民没被灭绝，将来还会归回。就如同，我们不知道我们是挪亚的哪个儿子的后代，知道是谁的后代对我们的未来一点意义都没有，无论是闪、含还是雅弗都不能让我们得着永生。我们只要知道我们是神的儿女，是神拣选的就行，神知道我们是谁。

        同样，摩押的后裔、亚扪的后裔知不知道自己是谁的后裔，都与得救无关，得救不是因为他是摩押的后裔或是亚扪的后裔，得救是因为神的拣选，主耶稣的血洒。就如同同是以撒的双生儿子，以扫就没被拣选，以扫可是百分百亚伯拉罕的子孙，还是嫡长孙！以东人相比摩押人和亚扪人，与亚伯拉罕更为亲近，但以东人就尽数灭绝。（【俄1:18】雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰。以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。”这是耶和华说的。）


       7--22，是对以东人的审判，神没有说：后来我还要使被掳的以东人归回。结合【俄1:18】，以东人在世上就尽数灭绝。

       【耶49:18】耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居。要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样。
       【耶49:19】仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？
      
         以东人之所以被灭绝：【摩1:11】耶和华如此说：“以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。【俄1:10】“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。【俄1:11】当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。【俄1:12】你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。【俄1:13】我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。【俄1:14】你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。”
        
          是以东人杀以色列人，从不怜悯。以色列人受外族侵略，从不相助（摩押人和亚扪人都有过与以色列国或犹大国联盟时期）。
         

        23--27  对大马士革的审判。大马士革是亚兰的首都，亚兰曾经与以色列国结为同盟，入侵犹大国。曾经欺压在犹大国头上的劲敌，同样也被尼布甲尼撒毁灭。

        28--33，尼布甲尼撒将犹大国外旷野里的民族基达和夏琐给消灭。以色列本是游牧民族，牧业是主要产业，因为基达和夏琐这些强大的游牧民族的存在，以色列国和犹大国的经济得不到发展。

         
           34--39，以拦人，我们看一下最后一节：【耶49:39】“到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。”
        以拦人也蒙拣选。以拦人和以色列人没有血缘关系，曾经做过亚述和波斯的佣兵，是反巴比伦联盟中战斗力较强的一支。神为什么要拣选以拦人，《圣经》中没有记载，就如同我们为什么会被神拣选，《圣经》也记载，我们只要知道，神愿意爱谁，就爱谁。


         

健健康康

3节：希实本是什么人？48:34也提到？

11节是什么意思？
10节不是说尽数灭绝吗？为什么还有孤儿和寡妇可以依靠？

蒙城郎中

健健康康 发表于 2024-10-17 11:53
3节：希实本是什么人？48:34也提到？

11节是什么意思？

【民21:25】以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。
【民21:26】这希实本是亚摩利王西宏的京城，西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。



【耶49:11】你撇下孤儿，我必保全他们的命，你的寡妇可以倚靠我。”
这句话，其实是让以东人不要拦阻自己的儿女和妻子倚靠神。说这些预言时，以东人还没到要被灭的时候。你没用时态的思维去读这句，就没法读明白。汉语是没有时态的，但结合上下文，我们心里是能有时态的。

新译本译成：撇下你们的孤儿吧！我必使他们存活；你们的寡妇也可以倚靠我。
这样你就能看懂了。

Sunny

第9节摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？这部分似乎是说手下还会留点情，然后接下来说盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？这部分似乎是要赶尽杀绝。这两个比喻要说什么呢？

第12节原不该喝那杯的一定要喝。这是说以东本来不应该被灭绝吗？那么现在则必须要喝，是因为他们自己和神的选民作对所以咎由自取吗？

蒙城郎中

Sunny 发表于 2024-10-17 20:52
第9节摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？这部分似乎是说手下还会留点情，然后接下来说盗贼若夜间而 ...

第9节摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？这部分似乎是说手下还会留点情，然后接下来说盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？这部分似乎是要赶尽杀绝。这两个比喻要说什么呢？

要接10节一起读。
偷葡萄的会摘好的，不要差的；盗贼只偷自己要偷的，留下自己不要的。第十节，神却要灭绝以东，一个不留。

第12节原不该喝那杯的一定要喝。这是说以东本来不应该被灭绝吗？那么现在则必须要喝，是因为他们自己和神的选民作对所以咎由自取吗？
不该喝的苦杯，理解成不信耶和华必定死。

【耶49:12】耶和华如此说：“原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！
耶和华如此说：“不信耶和华必定死，你认为可以不死吗？你必不能不死，一定死！