0478《诗篇》70、71、72

蒙城郎中

          《诗篇》70，是大卫的一篇求助诗。这篇求助诗很短，也能体现出大卫对神呼求帮助的急迫（《诗篇》70与《诗篇》40：13--17，几乎全文相同，多数人倾向70是从40里摘抄出来单独成诗，只为平时求助祷告时之用。）。正如祷告无需冗长，祷告的话语也无需自己先行过滤“要求全都属灵正确”。祷告，就是将自己内心的话说出来，无论是求助、感恩、赞美，最重要的是，将自己想要对神说的话，说出来。

           向神求助，是我们一种谦卑的表现，神是喜悦我们向他求告、求助的。神甚至允许我们人生当中有些磨难与困苦，为的是让我们明白，我们需要神，我们需要神的帮助。我们真正的谦卑，就是我们需要神的帮助，而不是我们“自以为自己是神”，命令神要如何如何地做什么事。

         真求助与命令神，这两者的区别，很难用言语来分清，但我们在内心深处首先要明白，我们若不是与神有约，神没有义务要帮助我们，并且这约是神先与我们立的，神自我约束自己，甘愿承担帮助我们的义务，是他的慈爱与怜悯，对于我们来说，这就是神所赐给我们的福分与恩典。

           《诗篇》70，让我们明白的是，在我们软弱之时，我们要向我们的神求助。特别是我们会与大卫一样碰到，我们专心服侍神时，我们同边反而有人要伤害我们，羞辱我们。

          这诗当中的第1节，，如果对比40：13，其实里面有个希伯来文化底蕴中的细微分别. 40：13是 “耶和华(Yahweh)”啊，求你开恩搭救我；耶和华啊，求你速速帮助我。 70：1 是："神（Elohim）"啊，求你快快搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！

        我们中国人的文化里，说到“神”、“上帝”，我们会下意识的有一种“拟人化”或是“物质化”意识。而希伯来文化，说到神（Elohim），他们在脑海里形成的是：荣耀、尊严、大能、权柄这些非物质化的形象。中国人说到“耶和华”时，我们仍是象说“神”、“上帝”一样的一种“拟人化”或是“物质化”意识在脑海里。而希伯来文化里，说到“耶和华”，他们脑海当中形成的是“与以色列人有约有关系的，是领以色列人出黑暗入光明的神”，类似于在《旧约》当中，常常有人说：我父的神，我祖的神，领我祖出埃及地的神，这样的概念，也是非物质化的一个概念。

       所以，我们在心里或说出神、上帝、耶和华时，最正确的应该是脑海里不能有“拟人化”、“物质化”的意识。我们看到“神”时，我们脑海中要对应的是“至高、全能、尊贵有荣耀的”，看到“耶和华”时，脑海中要对应的是“丰盛的恩典与无与伦比的慈爱怜悯”。


        《诗篇》71，作者不详，小标题是：老年人的祈祷。
         从内容看，是一位从出生到老年，都是坚定信神的一位义人。（【诗71:6】我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你。）

         【诗71:10】我的仇敌议论我，那些窥探要害我命的彼此商议，【诗71:11】说：“　神已经离弃他，我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。”【诗71:12】　神啊，求你不要远离我；我的　神啊，求你速速帮助我！【诗71:13】愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。
         我在前面曾经说过，在我们生命成长的过程当中，一定会有世上的人，用世上的价值观来衡量我们且来攻击我们，嘲笑我们。为什么我们的主耶稣要我们不要怨恨他们，反要为他们祷告？是因为，一旦我们的价值观不再是受这世界所影响与诱惑，我们能清楚的看到我们的得着，我们有主切实的帮助和有确据的盼望时，我们不但不会自己觉得苦，我们反而会觉得他们很可怜。我们会想起，如果我们不是蒙了神的拣选，我们将来的光景也会象他们一样沉沦、受审判，我们就真的会为他们而生出怜悯的心，同情他们而主动地为他们而祷告。


            【诗71:16】我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。【诗71:17】　神啊，自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为。【诗71:18】　神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。
       活在律法以下的人，真的是很可怜。神一次次地告诉他们律法是用来让自己知道罪，知道要到神面前来求赦免的。而我们这些活在恩典之下的人，也有些人是真可怜。他们以为只要受了洗，就罪得赦免了。我们在恩典之下，因着耶稣为我们钉十字架，我们罪得赦免是要在基督里的。我们是在基督里，才能坦然无惧地来到神面前，求赦免、求恩惠、求怜悯、求帮助的。一切都是在基督里，我们才有的。也就是我们必须要常常祷告、常常读经、每周要到教会参与事工（安息）。

        受了洗就罪得赦免，就可以为所欲为？你当你自己是可以命令的了耶稣的神，还是你当你自己是神都不能离不开你，没有你，神都不是神了？

         

        《诗篇》72，我们看最后一句：【诗72:20】耶西的儿子大卫的祈祷完毕。然后看序言是，所罗门的诗。如果翻译的让我们好理解的话，序言可写成“为所罗门而祈祷的诗”。也就是这篇诗，作者是大卫，是大卫将王位交给所罗门时，为所罗门和为国度的祷告。

          这首诗，是大卫临终前受圣灵的感动，对弥赛亚的歌唱。【诗72:5】太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。这节经文，历年来都有人写入诗歌，用来称颂主耶稣。

          【诗72:8】他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。【诗72:11】诸王都要叩拜他，万国都要侍奉他。【诗72:17】他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。【诗72:19】他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们！
     这些话语，都是指着犹太人盼望的弥赛亚，我们的主耶稣基督而写！愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！

健健康康

谢谢郎中回答72章最后一节的问题，读的时候就奇怪为什么是大卫的祷告但是是所罗门的诗。明白了

72:1 赐给王的儿子就是所罗门？
72:2-4他是指所罗门？
72:6-7他是指神？72:8-11他是指所罗门？

蒙城郎中

健健康康 发表于 2024-4-17 12:36
谢谢郎中回答72章最后一节的问题，读的时候就奇怪为什么是大卫的祷告但是是所罗门的诗。明白了

72:1 赐给 ...

72:1 赐给王的儿子就是所罗门？原文是：【诗72:1】（所罗门的诗。）　神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。
王是所罗门，大卫祷告时，已经将王位传给所罗门，此时他已经不是王（中国人有太上皇，犹太人没这概念）。
王的儿子，泛指所罗门永远的后代。

72:2-4他是指所罗门？
72:6-7他是指神？72:8-11他是指所罗门？
全诗中的他，指所罗门，更是指着一个大卫心中最理想的王----弥赛亚，也就是指着耶稣基督说的。

Sunny

感谢郎中讲解我们在脑海里应如何想像神和耶和华。圣经里有教导不可做神的形象，以免人敬拜自己手做的偶像而忘了神，但是以前对于祷告时心中如何想神和耶和华是不清楚的，现在知道了。

72:16在地的山顶上，五谷必然茂盛；中东地区农田在山顶么？为何这一句是这样说呢？

蒙城郎中

Sunny 发表于 2024-4-17 14:42
感谢郎中讲解我们在脑海里应如何想像神和耶和华。圣经里有教导不可做神的形象，以免人敬拜自己手做的偶像而 ...

【Ps72:16】May there be abundance of grain in the land; may it wave on the tops of the mountains; may its fruit be like Lebanon; and may people blossom in the cities like the grass of the field.

愿国度里的粮果丰盛，人丁兴旺的夸张的修辞手法。

健健康康

蒙城郎中 发表于 2024-4-17 15:24
72:1 赐给王的儿子就是所罗门？原文是：【诗72:1】（所罗门的诗。）　神啊，求你将判断的权柄赐给王，将 ...

郎中说全诗中的他是指所罗门，感觉读到6节的时候觉得所罗门没有这么大的能力？预表耶稣，他指耶稣我能理解