0264《撒母耳记上》 第二十五章

蒙城郎中

        《撒母耳记》希伯来文是不分上下的，只有一卷书，希腊文本开始分为上下两卷。从第1章到24章为撒母耳所写。从25章以后，是先知拿单和先知迦得写的。我个人的观点，24章，应该是先知迦得所写，因为此时迦得在大卫身边做先知，24章主要记载大卫的言行，而此时，撒母耳早已老迈不问世事了。

        【撒上25:1】撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛，他自己的坟墓里（“坟墓”原文作“房屋”）。大卫起身下到巴兰的旷野。
        撒母耳的死，宣告了一个时代的终结。这节的后面加上大卫，中间少了当时的以色列王扫罗，其实也就是在暗示着，士师时代向列王时代的交替中间的不连续。而圣灵感动作者写出此节经文，又特意把以色列众人列出，而隐掉当时的以色列王扫罗，此节也暗示着，扫罗并不是神拣选的，不过是以色列民报怨，神的忿怒而已。（【何13:9】“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。【何13:10】你曾求我说：‘给我立王和首领。’现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！【何13:11】我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。）


          【撒上25:30】我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”
        大卫在盛怒之时，遇到了满有智慧的亚比该，因着亚比该智慧的言语，使得大卫不会因拿八的事上，而被人诟病。后面拿八暴死，大卫娶了亚比该，不由地使我想起所罗门对孩子的劝慰：【箴19:14】房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。

       拿八这个人物，其实对弟兄们来说，是一个很好的警醒。特别是对那些有个聪明有见识的妻子的弟兄来说，是一个很好的提醒，贤慧的妻是耶和华所赐的，这个福分来之不易，在日常的事务当中，特别重大事件、突发事件，听听妻子的建议，无疑是好的。尤其是一向刚愎自负的弟兄，更当多听听妻子的建议。

        【撒上25:44】扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。
       米甲是大卫的正妻。扫罗最初的誓言将大女儿米拉许给杀死歌利亚的人，大卫杀了歌利亚，扫罗失信，没有将米拉许配给大卫。二女儿米甲喜欢大卫，所以扫罗就将米甲许配给大卫。大卫被扫罗追杀时，扫罗把米甲另嫁他人。但大卫仍把米甲看为自己的正妻，大卫一做王，就将米甲重新接回家。

         在大卫被追杀的十几年时间里，先是娶了亚希暖，再娶了亚比该，但仍没忘米甲是自己的正妻。

健健康康

亚比该是个有智慧的妻子，那她从开始是不是就应该为丈夫祷告，求主帮助改变拿八？而不是让拿八一直刚愎凶恶，最后死在自己的刚愎凶恶上？

25:37亚比该告诉拿八后，是不是应该和拿八一起来认罪祷告，求耶和华的原谅？


哪个时候大卫也没有休妻，扫罗怎么可以又把米甲给别人为妻？米甲应该不会同意吧？

蒙城郎中

健健康康 发表于 2023-9-12 11:10
亚比该是个有智慧的妻子，那她从开始是不是就应该为丈夫祷告，求主帮助改变拿八？而不是让拿八一直刚愎凶恶 ...

姊妹们千万不要被“妻子顺服丈夫”这半节经文给坑害了。现在很多教会把中国上古时期愚昧的女德，用《圣经》里断章取义地抽取半节经文包装一下，在教会里误导姊妹。

《圣经》里要求妻子顺服丈夫是有前提的：前提是这个丈夫必须要首先做家庭的属灵领袖，是带领全家得救的领头羊。

神从来不把女人看低，神是平等的看男女的。

当整个以色列民族没有一个男人是有种的，神会兴起一个女人底波拉成为整个以色列的士师。当一个家庭，男主人拿八没用时，神会兴起这家的女主人亚比该。一个社会也好，一个家庭也好，一个教会也好，神是不会因为没有男人出来担起应担的责任，而让这个社会、家庭、教会停下来等有男人出来负担的。

丈夫要在家里得尊严，是要自己勇于牺牲、全心付出换来的，不是靠做妻子的奴颜卑骨换来的。一个家庭无论是属灵上面，还是生活当中，如果丈夫起不了领袖的作用，这个丈夫就应该被妻子给废去，不然全家都毁了。一个妻子如果在丈夫没用时，还不自己站出来换来全家得救，愚昧地等丈夫回心转意，这不是合乎真道的。

拿八都已经醉到呼呼大睡了，大卫的兵丁很快就要杀过来了，亚比该此时不去迎接大卫的兵，反而在家里把拿八摇醒祷告？如果是这样，亚比该还是有智慧的女人吗？

Sunny

第1节，坟墓又作房屋，那时以色列人有葬人在其生前住的屋子的习俗吗？还是撒母耳特别呢？

第18节，问个吃货本色的问题，这一节里的饼是面饼吧？葡萄饼和无花果饼，是把葡萄干和无花果干压成饼状的块吗？这样是不是容易携带保管，在外旅行征战适合作干粮呢？

第20节，亚比该下山坡，大卫他们从对面下来，这是两边各从山坡下到谷地，还是大卫的一方的下来是指方向，比如从北向南走称下来呢？

第22节，大卫这话算不算发了誓呢？之后他因亚比该的款待和进言而没有杀戮属拿八的男丁，虽然这事是对的，但如果之前是发誓，此时没有照誓言来会有后果吗？

第30-31节，亚比该求大卫记念自己，这是什么含义呢？只是指要善待吧？她应该不是在请大卫到那时娶她吧？然后之后大卫知道拿八死了，让人来接亚比该，要娶她，这算是对亚比该的关照吗？

第37到38节，拿八先身体僵硬了十天，之后耶和华才击打他，为啥不是当场就击打他呢？

谢谢郎中对于妻子的本份的讲解。

蒙城郎中

Sunny 发表于 2023-9-12 22:07
第1节，坟墓又作房屋，那时以色列人有葬人在其生前住的屋子的习俗吗？还是撒母耳特别呢？

第18节，问个吃 ...

第1节，坟墓又作房屋，那时以色列人有葬人在其生前住的屋子的习俗吗？还是撒母耳特别呢？
这节的译文，有一版本是葬在自己的房屋。有解释是不让别人将他的坟墓当成一个敬拜场所。

第18节，问个吃货本色的问题，这一节里的饼是面饼吧？葡萄饼和无花果饼，是把葡萄干和无花果干压成饼状的块吗？这样是不是容易携带保管，在外旅行征战适合作干粮呢？
第一个二百饼，应该是无酵饼；我们的中文版是从英文版里译来的，但借鉴了希伯来的一些文化或文字。无酵饼就是扁平状的面饼。但其它的饼，其实是面包，当时的中国人对面包是什么没概念，所以面包就也译为了饼。葡萄饼、无花果饼其实就是夹了葡萄干的面包，夹了无花果干的面包。很多西人的教会，在圣餐时，就是直接掰面包的，因为英文就是bread。无酵饼，是我们看了希伯来人的无酵饼的样子，我们才译成了饼。

第20节，亚比该下山坡，大卫他们从对面下来，这是两边各从山坡下到谷地，还是大卫的一方的下来是指方向，比如从北向南走称下来呢？
亚比该居住的地方是小山坡，而大卫居住的是大山的山寨，大卫的下来，指的是从山寨下来，也可能碰到亚比该时，在前面走了好几里地都是平地。

第22节，大卫这话算不算发了誓呢？之后他因亚比该的款待和进言而没有杀戮属拿八的男丁，虽然这事是对的，但如果之前是发誓，此时没有照誓言来会有后果吗？
算发誓。但这一节：【撒上25:34】我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的　神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”    译文更准确的应该是：如果不是你很快地来我面前解释这些话，……。而亚比该的迎接与和解，就是为了21节：他向我以恶报善。 亚比该用加倍的赔偿来抵消拿八的恶言恶语。

所以这起誓到后面的取消，是因为起誓的理由已经消解，从而誓言的进程中断，故而没有后果。

第30-31节，亚比该求大卫记念自己，这是什么含义呢？只是指要善待吧？她应该不是在请大卫到那时娶她吧？然后之后大卫知道拿八死了，让人来接亚比该，要娶她，这算是对亚比该的关照吗？
记念这个词，其实是《和合本》的一个专门名词。比如，【创8:1】　神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。　神叫风吹地，水势渐落。
这个记念，指的是记住自己的应许与承诺，一定按着自己的承诺而有所行动。

亚比该求大卫记念，就如同我们求神记念一样。是求神按着他的应许，使我们得饱足，得平安！


第37到38节，拿八先身体僵硬了十天，之后耶和华才击打他，为啥不是当场就击打他呢？
身僵如石头一般，是指当时吓呆了，不是说他就从此僵硬了。