0261《撒母耳记上》 第二十二章

蒙城郎中

         这一章又出现了恶者作恶，义者被杀。好象恶者并没有得到这应得的报应，而义者却全家被杀了。这是我们都会有一种下意识地自以为义了，是用自己心中的标准来定义恶与善，这是因为亚当与夏娃，吃了分别善恶树的果子后，自以为自己“能如神般分辨善恶”了。在查考《创世纪》这个经典的故事时，我们就已经知道了，吃了分别善恶树的果子，不但没能力分别善恶，反而是违背了神的旨意，就已经是恶了。而听神的话，不吃这果子，反而是在神里，就明白听神的就是善，不听神的就是恶。

       义，是被神称为义才为义。不是某个人做出什么样的事迹才为义。亚希米勒为义人，是因为被神所洁净、被神所引领，从而成了在这项事工当中神所合用的器皿。他的儿子也因他的此次的摆上，神又将以利家的大祭司的名份，又归回到他的儿子亚比亚他身上。
       （【撒上22:15】我岂是从今日才为他求问　神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家，因为这事，无论大小，仆人都不知道。” ）仅仅这一句，求问神，就完全地把一个神忠心的奴仆形象概括了出来。他给大卫陈设饼、给大卫刀和盔甲，一切都是出于他向神的求问，得着神的指引。

       如果一个人只有肉身生命，无疑是可悲的，只是承受了亚当犯罪带来的结局，与神隔离。而蒙恩受拣选的人，却承受了末后的亚当所带来的福份，重新与神和好，得进神的国，成为神的子民。

       义者的殉道，从某种意义来说，是一种很欣慰的奖赏，因为他们不用再受这世界的逼迫了，也不用再在这败坏的世界里经受无尽的诱惑与煎熬了。如果恶者对义者的残杀，是恶者得胜的话，福音早就停息了，早就传不下去了。正如耶稣在十字架上钉死一样，魔鬼以为得胜，不想却作成了人人都能得救的功夫。当主耶稣在十字架上临断气前的一声：成了！我们世人所有的罪都担在了他的身上，我们反而成了蒙福的人，成了胜过死亡与魔鬼的人。

       【撒上22:17】王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。
       【撒上22:18】王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；
      扫罗的臣子，这些人亲眼目瞩扫罗亲口下令“杀耶和华的祭司”，以东人多益当着他们的面，将祭司八十五人杀了，还杀了挪伯城中的男女、孩童，吃奶的、和牛、羊、驴尽都杀灭。讽刺的是，神要扫罗杀光亚玛力人和毁去城中所有财物，扫罗没有听；反而是要杀耶和华的祭司。扫罗的臣子们，不杀光亚玛力人，不毁去亚玛力人的财物，是因为心里受的诱惑暂时胜过了他们；而他们不听从扫罗的命令去杀耶和华的祭司，是因为他们是属神的人。也正是这个命令，让他们看到了他们所拥立的王，是敌对他们祖先的神----耶和华的。


       【撒上22:20】亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。
       【撒上22:21】亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。
       【撒上22:22】大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。
       【撒上22:23】你可以住在我这里，不要惧怕，因为寻索你命的就是寻索我的命。你在我这里可得保全。”
       扫罗要杀光所有耶和华的祭司，让以色列成为一个没有耶和华祭司的国度。（【出19:6】你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”）而大卫，要保全祭司，让耶和华祭司的国度仍然存留。

Sunny

第3-4节，大卫的父母托庇于摩押王，摩押王是被神感动所以才提供帮助吗？

第5节先知迦得对大卫所说的，真的是神的心意吗？这里没有说是神让他告诉的，有时会觉得看不出哪些是先知自己的想法，甚至就是个假先知。如果是神的引领，让大卫离开山寨去犹大地是为什么呢？

这一章，不要用我们人的眼光来看待善恶，也不要用世界的想法来衡量一个人的境遇和结局，这个很重要，否则有时候会怀疑神对我们的保守。

蒙城郎中

Sunny 发表于 2023-9-9 18:19
第3-4节，大卫的父母托庇于摩押王，摩押王是被神感动所以才提供帮助吗？

第5节先知迦得对大卫所说的，真的 ...

第3-4节，大卫的父母托庇于摩押王，摩押王是被神感动所以才提供帮助吗？
古代中东的王很多都是很小的王，有的王手下只有千余百姓。摩押王就是这样的小王，突然自己的领地来了四百多能征善战的战士，他还敢对抗？


第5节先知迦得对大卫所说的，真的是神的心意吗？这里没有说是神让他告诉的，有时会觉得看不出哪些是先知自己的想法，甚至就是个假先知。如果是神的引领，让大卫离开山寨去犹大地是为什么呢？
从《圣经》其它的经文，我们能知道迦得就是大卫身边的先知，是神所差派的。所以这一节百分百是神的命令。你看不出，是因为你目前还没有通读《圣经》很多遍，所以不能把《圣经》所有章节联系在一起来看，看到前面，忘了后面。《圣经》反复通读十来遍以后，就自然会明白哪些是真先知，哪些是假先知。同样，你听一个人讲道，你一听就知道这人讲的是真道，还是这人讲的是异端邪说。

扫罗此时，杀了众多的祭司。后面亚比亚他为了逃避扫罗的追杀，也投奔了大卫。于是大卫、迦得、亚比亚他三人聚首，就形成了完整的神的国度：有君王大卫、先知迦得、祭司亚比亚他。被神所拣选的以色列民，就知道这才是真以色列国度，是神所圣洁的国度。而这个国，神借先知迦得的口，要大卫靠近扫罗居住的地方，在犹大地，神会保守大卫。而因为大卫离以色列民近，所以会有更多的以色列民逃离扫罗，投奔大卫。我们也看到了，大卫的确听了先知的话，因为他是合神心意的人，所以他到了犹大地进入了哈列的树林，也所以亚比亚他能迅速逃到他的身边。

健健康康

22:10
亚希米勒为他求问耶和华、又给他食物、并给他杀非利士人歌利亚的刀。

大卫开始说的事情亚希米勒是不知道，这里说他求问耶和华，那就是他知道大卫说谎的事情？

22:15 我岂是从今日才为他求问　神呢．断不是这样．王不要将罪归我、和我父的全家．因为这事、无论大小、仆人都不知道。
亚希米勒说他又是不知道的？

蒙城郎中

健健康康 发表于 2023-9-9 21:14
22:10
亚希米勒为他求问耶和华、又给他食物、并给他杀非利士人歌利亚的刀。

      亚希米勒是以利的曾孙，也是亚伦的后裔，是以色列法定的祭司。亚伦的后裔只要成年了，就要轮班值守做祭司，除了在会幕与圣殿里的之外，祭司还有跟随各支派、各族、王在身边做属灵领袖的。亚希米勒的兄弟亚希亚就是扫罗身边的祭司。
         祭司不是一个人，也不是一个人从小做到死，撒母耳不是亚伦的子孙，他能做祭司，是因为他出生时就被妈妈献给了神，成了拿细耳人。拿细耳人在没还俗之前，可以做祭司。撒母耳当时任大祭司（所有祭司的首领），大士师（所有士师的首领）。因自己两个儿子的名声，以及扫罗的原因，撒母耳自己退去了大祭司。神也将以色列设为王国制度，取消了士师。所以撒母耳不再在会幕里，也不在扫罗身边，用中国人能理解的话就是“退居二线”，在默默地为以色列，为以色列的王祷告。

         祭司的主要职责：在会幕侍奉神；代百姓向神求告；代神向百姓祝福、医治。

         从21章开始，讲到陈设饼，讲到以东人多益留在耶和华面前。如果还熟悉《利未记》的话，就应该知道，此时亚希米勒是在会幕里事奉，不是当时轮值的总祭司，就是当时整个以色列人的大祭司，不是普通的祭司就可以直接进入至圣所的，亚伦没死的时候，只有亚伦和亚伦的大儿子两个人轮班的。

         【撒上22:9】那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。
         【撒上22:10】亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”

         【撒上22:14】亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。
         【撒上22:15】我岂是从今日才为他求问　神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家，因为这事，无论大小，仆人都不知道。”
      从上面的推导，我们可以知道，撒母耳在职之时，亚希米勒也是能进入至圣所的大祭司之一。从亚希米勒的话来说，大卫不是这一次向他求问神，大卫是一个敬虔的人，一定会凡有大事就求问神的，大卫虽然是受膏者，可以直接向神求告，但我们从《圣经》当中的经文里可以知道，大卫的求告，不是每一次神都会给他启示的，也常常是通过先知和祭司的口来告诉大卫当如何行，所以大卫也是常常通过亚希米勒求问神的。（在主耶稣基督没升天之前，除了祭司之外，没有人是可以直接求告神的，神的话语是通过祭司和先知来告诉人的。我们能求告神，是奉主耶稣基督的名求的。大卫的时代，耶稣还没降生，还没为人的罪钉十字架。）

        亚希米勒只是怀疑大卫为什么会一个人，为什么会连刀都不带，但他没有同大卫质证，因为分辨一个人话语的真假，不是祭司的职责，是神的工作，只有神才是鉴察人心的，也只有神才能鉴察人心。亚希米勒按着自己的本份，求问神允不允许给饼，允不允许给刀，以及大卫将要走的路，是不是平安。而这整个过程以东人多益看到了。

        从亚希米勒的本份中，我们可以学到，当有人请我们为他代祷时，我们不要象做个审判官似的，先审一审别人的祈求是不是合乎真理。也不要去分辨人家是不是真心求告。我们的本份就是按着主耶稣基督赐给我们祭司的职分，奉主的名为这人向神代求。因为只有神才是鉴察人心的，也只有神才能鉴察人心。