0181《申命记》第二十五章

蒙城郎中

        这一章的1--4节，仍是十诫中的“不可作假见证”，也就是要公平、公正、公义对人。1--3节当中，是对审判官的要求，要求审判官更当公平、公义、公正。第4节，指牛做工，要给牛足够的食物（据懂农活的人说，牛在做事之前吃饱了，在做事的当中是不会吃谷的）。保罗曾经引用这节经文，说明教会当中的牧者，从会众奉献当中得薪酬是应当的。（【提前5:18】因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”）


        5--16节，是十诫中的最后一诫：【申5:21】“‘不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。’

       第十诫我们要看保罗的两节经文：【罗7:7】这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。【罗7:8】然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。

         也就是说，十诫并不仅仅是告诫百姓不要有这样的行为，而是告诫百姓不要有这样的念头。明确了有这样的心思意念，就是犯了罪。恶行，是罪的心思意念指导下产生出来的行为。


        9节、10节，这条“脱鞋”的律法，我们查考《路得记》时，就能知道当时那个典故出自于此。


        19节，神要求百姓必须消灭亚玛力人，不可忘记。因为以色列人没有听神的话，在能灭尽亚玛人时，扫罗王没有将亚玛力灭尽，以至于后世的哈曼差点将整个以色列灭族。现代犹太学者，考证出耶稣降生时，屠杀以色列婴儿的希律王，也是亚玛力人。

健健康康

脱鞋：就是比波斯纳更近亲戚关系的那个男子不愿取路得。

神要求百姓必须消灭亚玛力人；就是告诉我们必须消灭老自我对吗？

蒙城郎中

健健康康 发表于 2023-6-21 11:56
脱鞋：就是比波斯纳更近亲戚关系的那个男子不愿取路得。

神要求百姓必须消灭亚玛力人；就是告诉我们必须消 ...

应该对应的是敌基督。

Sunny

原来牛踹谷是这个意思，我之前疑惑这一句在这里出现是什么逻辑。

不是很明白为什么弟弟应该继承哥哥的妻子，这和不可贪恋别人的妻子财物是怎么联系起来的呢？还有如果此时兄弟已经有了妻子，还有这个义务么？

蒙城郎中

Sunny 发表于 2023-6-21 20:43
原来牛踹谷是这个意思，我之前疑惑这一句在这里出现是什么逻辑。

不是很明白为什么弟弟应该继承哥哥的妻子 ...

     在《创》38章时讲过的。

       在行军征战的年代，甚至时弱小国家和平年代，女人是无法守护住自己的产业的。产业都得由男人来拥有，一旦有人来抢夺，可以奋起反抗，相对比女人抗击的力量就要大的多，而且以当时的法则，赢者通吃。无论是挑起战争的，还是被动应战的，谁胜了，谁就拥有对方的一切产业，包括女人、孩子、牲畜和物品。

          在这样的情况下，产业是归给男人名下的。男人死了，有儿子，产业归给儿子。如果丈夫死了，又没生儿子，这个妻子就要嫁给丈夫的弟弟（犹大就是没有让小儿子娶做了寡妇的大儿媳他玛，他玛假扮妓女与犹大野合，生下法勒斯、谢拉的故事。《创》38）。这样产业仍在这一家人之中。

       犹太人是没有姓的，只有名。雅各，以撒的儿子，亚伯拉罕的孙子。是这样的称呼的，记入族谱是这样写的：雅各•以撒•亚伯拉罕。而他的哥哥记入族谱就是，以扫•以撒•亚伯拉罕。

        我们假如，以扫死了，娶了妻子亚大但还没生孩子就死了。于是以扫的妻子亚大就要嫁给雅各，不然只能净身回娘家，以扫的产业重归以撒，以撒死后，这产业仍归雅各所有。如果亚大嫁给雅各，在亚大还没生孩子前，产业归雅各名下。当雅各使亚大怀孕并生下第一个儿子以利法时，以利法的名字就叫做：以利法•以扫•以撒，而不能叫以利法•雅各•以撒。当以利法成年（犹太人以12岁为成年），原来以扫的产业，包括以扫的产业增值的部分，都要重归于以利法，亚大以母亲的身份回归为以扫的妻子名份，名字重回为亚大•以扫，对以扫的产业拥有使用和管理权。也就是说，雅各只是在产业承续过程当中，做了个下种的工具，并负责照顾了寡妇孤儿十几年。

大耳兽

蒙城郎中 发表于 2023-6-22 06:43
在《创》38章时讲过的。

       在行军征战的年代，甚至时弱小国家和平年代，女人是无法守护住自己 ...

谢谢郎中的解释。这要按我们现在人的观念，真的很难理解。但换个角度，这对早逝的人何尝不是一种怜悯。好奇地问一下，现在犹太人真正守着旧约的，还会这么做吗？

蒙城郎中

大耳兽 发表于 2023-6-23 00:17
谢谢郎中的解释。这要按我们现在人的观念，真的很难理解。但换个角度，这对早逝的人何尝不是一种怜悯。好 ...

极端传统派的仍守摩西律法。中国很多山区农村，在解放前，也有这样的习俗，丈夫死后，就要改嫁给丈夫没结婚的弟弟（含本族五服内的同辈弟弟），或是终生守寡。

Sunny

说来中国北方游牧民族古代的时候常有兄终弟及，婶婶嫁侄儿，继母嫁继子，等等，是不是很多就是出于这种经济考虑呢？

很多东西需要了解当时当地的生活状况地理环境等等才看得懂，不然会觉得匪夷所思。

大耳兽

谢谢郎中上面的回复。见sunny mm 所提的问题，我想，圣经上只明确说了兄长末了无子的情况下，才是嫂子下嫁弟弟且要过继第一个儿子给已末的兄长名下。而其他诸如婶婶嫁侄子，继母嫁继子，这类似的情况应该不是出于圣经的做法，不符合神的教导吧？（ 有可能是我看漏了？）

蒙城郎中

大耳兽 发表于 2023-6-24 01:37
谢谢郎中上面的回复。见sunny mm 所提的问题，我想，圣经上只明确说了兄长末了无子的情况下，才是嫂子下嫁 ...

        对，犹太人是丈夫去世且无子的情况下才嫁给丈夫的弟弟，作用是保留丈夫名下的产业。如果丈夫去世时，已经有儿子的，就做寡妇。寡妇和孤儿由家族和支派来保护。

         满蒙这些游牧民族，是把女人当成财产，所以才有婶婶嫁侄儿，继母嫁继子，不是为了保留死去的男人名下的产业，反而是全家族的人来瓜分这死去了的男人名下的产业，包括这男人名下的妻妾都做为财产让男人家族中的其他男人瓜分。

       汉族也有让寡妇改嫁给逝去的男人的亲属，但仅限同宗同辈，年龄差距可能会有，比如女的大好多，或男的大好多，这种情况会有，但一定是仅限于同宗同辈。