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本帖最后由 Sunny 于 2020-9-7 22:29 编辑
郎中，这是我写的小组讨论提纲，不知道发在这个主题下是否合适。如果不合适，你帮我挪一下或者删了吧。另外你能帮我看看有什么需要纠正补充的地方就最好了。先行谢过。
亚伯拉罕是圣经里一个非常重要的人物。他的故事，从创世记第11章闪的后代家谱里提到他的名字（那时他还叫做亚伯兰）开始，到第25章亚伯拉罕的死和埋葬。这之后，圣经里多处提到他。
亚伯拉罕原名亚伯兰，是“尊敬的父”或“高大的父”的意思。神在他年99岁时，命他更名亚伯拉罕，意为“多国之父”。
创世记17：4-5：我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名字不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
亚伯拉罕被称为信心之父，他的一生经历了神的带领，从他75岁听从神的呼召出迦勒底的吾珥开始，他迁移到了迦南地，在那里神向他显现说要把这地赐给他的后裔。之后他又渐渐迁往南地，再下埃及，在那里经历了一次信心上的跌倒（创12）。此后他与侄儿罗得分手，先住在迦南地，后迁往希伯伦（创13）。后来当地的四王和五王混战中，亚伯拉罕为了救回居住在所多玛城而被掳掠的侄儿罗得，带领318名家丁追击战胜四王的军队，夺回被掳的人民财物。撒冷王麦基洗德祝福亚伯拉罕，亚伯拉罕拒绝了所多玛王的财货（创14）。这个时候，看起来亚伯拉罕达到了他人生的一个高峰。但紧接着，神就在异象中嘱咐他不要害怕，并于他订约，要赐迦南地给他的后裔（创15）。
在神于亚伯拉罕订约之后若干年中，亚伯拉罕始终没有儿子。在他86岁时，他的妻子撒莱安排他与使女夏甲生下了以实玛利（创16）。但这个儿子，并不是神所应许的。在亚伯拉罕99岁时，神命他更名亚伯拉罕，再次与他立约，并订立了割礼。神也命亚伯拉罕的妻子撒莱更名为撒拉，意为多国之母，她将生以撒，神要与以撒坚定所立的约（创17）。之后，耶和华在幔利橡树向亚伯拉罕显现，再次确认撒拉将生以撒。这一次的显现中，亚伯拉罕为所多玛向神代祷（创18）。接下来的故事是关于罗得和他的后裔（创19）。
然后亚伯拉罕重蹈他在埃及的覆辙，向基拉耳人称撒拉为他的妹子。然而就在他信心低潮的这个故事中，亚伯拉罕又显现了他对神的信心，在他自己尚且没有儿子的情况下，他为亚比米勒家的女性祷告（创20）。在亚伯拉罕100岁之际，他的儿子以撒如神应许而诞。撒拉让亚伯拉罕逐出了夏甲和以实玛利。当那时，亚伯拉罕还于亚比米勒立了约（创21）。这事以后，亚伯拉罕遇到了他人生中最大的试炼，神让他献上以撒。亚伯拉罕听从了神的吩咐，神确立了对他及他的后裔的祝福（创22）。撒拉在127岁时死在迦南地，亚伯拉罕买下了赫人以弗仑的麦比拉洞及周围田地作为墓地。亚伯拉罕，撒拉，以撒，利百加，雅各，和利亚后来都葬于此处（创23）。亚伯拉罕差遣仆人为以撒求娶了他兄弟拿鹤的儿子彼土利的女儿利百加为妻（创24）。亚伯拉罕又娶妻生子，将这些庶出儿子打发到东方去了。亚伯拉罕在175岁时死去（创25）。
亚伯拉罕的一生有很多可以深入思考的事。根据之前查经小组的一些讨论，我想说说三个点。
第一点，夏甲和以实玛利。以实玛利的出生，是亚伯拉罕和撒拉一个试图以人的努力来帮助神实现神的应许的举动。我们从小到大，可能受到的教育都是让我们要努力奋斗，自强不息。但这与神的道是格格不入的。神是创造天地万物大能的神，他对人最大的要求，是顺服。我们最要认识到的事，乃是神不需要我们以人的方式来实现他的应许。
箴言16：3，9：你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。 。。。 人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。
箴言19：21：人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。
腓立比书2：13：因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。
第二点，以撒出生以后，撒拉让亚伯拉罕逐出夏甲和以实玛利。以世俗的观点，很容易会认为撒拉不近情理，说不定还用电视剧里宅斗的观点来看待。关于这一点，圣经里明确说了： 加拉太书4：28-31：弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿子，乃是自主妇人的儿女了。
所以撒拉的要求，是符合神的心意的。我们读圣经，领受神的道，要谨记不要用世俗的观念来判断神。
第三点，献以撒。这里面的功课，是我们要把神放在最高最重要的位置。参考以下这段经文，意思会比较清楚：
马太福音10：37-38：爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
另外就是要说说罗得到底算不算义人。罗得在圣经里提到的，主要就是亚伯拉罕和他分地时，他毫不客气挑选了比较富裕肥沃的约旦河平原，并逐步挪移住进了所多玛城。在被所多玛连累遭至四王掳掠被亚伯拉罕救回以后，他并没有就此离开所多玛。在天使来到所多玛时，他接待并试图保护他们，得以被救离倾覆的所多玛。罗得的行为，以人的眼光来看，肯定是有不少可批评之处。但是回到之前所说的，神的道不能用世俗的观点来评价。我们还是回到以经解经吧。以下是几段关于罗得的经文：
彼得后书2：7：只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。
圣经里已经有明示，罗得算为义人。再者，让我们想想，关于罗得是否算为义人的讨论，对于我们的指导意义在哪里呢？我们是不是打算以亚伯拉罕为榜样，以罗得为反面教材，试图让自己的行为能称得上义呢？如果是这样，且让我们来看看经上是怎么说的：
罗马书3：9-10，20：这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因为我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。 。。。 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
再来看看几份家族变迁：
创世记19：36-38：这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便∙亚米，就是现今亚扪人的始祖。
路得记1：4：这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。
路得记4：13，17：于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。。。。邻居的妇人说，“拿俄米得孩子了！“就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
马太福音1：1-16节录：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：亚伯拉罕生以撒；。。。犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉；。。。撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；。。。耶西生大卫王；大卫从乌利亚的妻子生所罗门；。。。雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。
大卫王和主耶稣的家谱里，就有罗得的后人路得的名字。不仅如此，里面还有列了犹大和他的儿媳她玛，妓女喇合，大卫和乌利亚的妻子拔示巴。这些人，以世俗的眼光来看，都属于德行有亏的。神使用人，从来不以世俗的道德，能力，出身等等条件论断。我们不能用这些观念来揣测神的心意，正如经上所说： 以赛亚书55：8-9：耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。
（说明一下：因信称义是一个后面要单独讨论的点，所以这里没有提到，不是漏了最重要的点。）
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发表于 2020-9-7 23:04:05
发表于 2020-9-8 07:46:11
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